774 Die Völker des Amur-Landes. 



Seehund, Fisch oder überhaupt ein Wasserthier wandert? Diese Aussage findet ihre Bestäti- 

 gung darin, dass ich in einem kleinen, dem giljakischen Pittyssj ähnlichen Gerüste, das neben 

 dem Uilepo sich befindet, ausser anderen Gegenständen auch zwei Götzen vom Seehunde fand. 

 (Ebenso haben die Oltscba wie die Giljaken den Glauben, dass die Seele eines vom Bären 

 Gefressenen in einen Bären wandert.) 



Im Gerüste, wo die Seehundsgölzen lagen, dem JJilep-aündslia, d. i. Leichenhaus-Nacht- 

 lager, lagen ausserdem auf ausgebreiteten frischen Zweigen von Pin. picea, noch folgende Ge- 

 genstände: ein kleiner Kessel, ein Trog (oto) (Taf. LXVI, Fig. 2) und ein hölzerner Stampfer 

 (mönopo) zum Bereiten von Mossj (ibid. Fig. 3), daher auch der Trog mossonso-oto heisst; und 

 auf einem Stäbchen darüber hing ein Feuerstahl nebst einem Rindenkörbchen mit Feuerzeug. 



Das Baumreis (iura) vor dem Uilep, im vorigen Jahr noch grün, war jetzt verdorrt. Nahe 

 davor befand sich ein Stock [uilep-tiidsJia), woran alle möglichen Sachen hingen: leere Rinden- 

 schaalen, Rindenkörbchen mit Beeren, Wurzeln, Sarana-Knollen, Reihen von Sarana u. drgl., 

 mit zahlreichen Holzlocken umgeben. Von diesem Stocke führte eine dicke Weidenba stschnur*) 

 bis zum Fluss, indem sie noch durch mehrere**) Stöcke mit Holzlocken gehalten wurde. Je- 

 derseits von der Schnur lief eine Reihe angehobelter Stöcke (mit Holzlocken). Die dicke Wei- 

 denbastschnur heisst ebenfalls siri, und lässt ihr Verlaufen bis zum Flusse darauf schliessen, 

 dass sie den Zweck hat, die Seele des Ertrunkenen aus dem Uilep in's Wasser zu leiten und 

 eine Communication zwischen dem mit allen Utensilien und Vorräthen versehenen Uilep-tudslta 

 und dem Flusse zu bilden, wo die in einen Seehund gewanderte Seele weilt. Nahezu dieselbe 

 Bestimmung haben auch die Bäobii's; das sind kleine Haufen dicht zusammengesteckter an- 

 gehobelter Stöcke, welche vor dem Ende der Bastschnur und der zwei Reihen von Holz- 

 lockenstöcken am Wasserrande stehen. Zwischen diese Stäbe wird nämlich Mossj gelegt, offen- 

 bar für die Ertrunkeneu, und es sind daher mehrere Bäobii's vorhanden, je nach dem höheren 

 oder niedrigeren Wasserstande. Zur Seile der einen Reihe von Holzlockenstöcken lag ein Boot, 

 mit dem Spiegel zum Flusse gerichtet. Ausser dem erwähnten Uilep- aündslia war daneben 

 noch ein anderes, ähnliches, nur etwas grösseres vorhanden, in welchem ebenfalls Schaalen u. 

 drgl. sich befanden. — Um das Grabmal waren mehrere Feuerstellen und ein Nachtlager-Gerüst zu 

 sehen, ein Beweis, dass hier Eingeborene genachtlagert hatten. Von ihnen rührten auch offenbar 

 die frischen Tannenzweige im Uilep-aündsha und neben dem Uilepo selbst her. Wahrscheinlich 

 ist, dass ein Gedächtniss-Besuch der Angehörigen des Ertrunkenen stattgehabt hat. (2. S. R. 

 I, p. 33 — 35). 



Das Leichenhäuschen [uilepo) hat dieselbe Grösse wie die gewöhnliche Gliöldochsa, wenn 

 der Leichnam des Ertrunkenen gefunden und in dem Häuschen beigesetzt wird, während man 

 anderenfalls zu seinem Gedächlniss ein viel kleineres von ganz ähnlicher Bauart errichtet, so 

 z. B. in Aure. (2. S. R. I, p. 26). 



*) im vorherslouenden Bericht: Nessel-Seil. | **) oben — drei Stöcke. 



