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für das Gute eines jeden Wesens wirkt und seine Vervoll- 

 kommnung zu fördern strebt. Die natürliche Zuchtwahl über- 

 nimmt also die Kelle eines bewussten Lenkers und Ordners des 

 Weltalls, es sind unbewusst und mechanisch wirkende Gesetze, 

 aus denen sich die vielbewunderte Symmetrie des Kosmos auf- 

 gebaut hat, und denen jedes einzelne Wesen die Art und den 

 Grad seiner Vollkommenheit verdankt. 



Und zwar auch die Höhe seiner geistigen Fähigkeiten: 

 was wir In st inet beim Thiere nennen, ist eine Vervollkommnung 

 der seelischen Fähigkeiten, die ein TJrerzeuger der betreffenden 

 Art an einem Puncte der Erde in dem. Kampfe um das Dasein 

 durch natürliche Zuchtwahl erlangt und dann an seine Nach- 

 kommen vererbt hat. „Die Instincte, sagt Darwin, bieten, so 

 wunderbar sie sind, der Theorie der natürlichen Zuchtwahl 

 keine grösseren Schwierigkeiten dar, als die körperlichen Bild- 

 ungen .... Nach der Ansicht, dass alle Arten und Gattungen 

 von einer gemeinsamen Stammform herrühren und von dieser 

 vieles gemeinsam geerbt haben, vermögen wir die Ursache zu 

 erkennen, weshalb verwandte Arten, wenn sie wesentlich ver- 

 schiedenen Lebensbedingungen ausgesetzt sind, doch beinahe 

 denselben Instincten folgen." Der Zellenbau der Biene, das 

 Gewebe der Spinne, die Wasserbauten des Bibers, sind von 

 einem gemeinsamen Urerzeuger vererbte Fähigkeiten, welche die 

 natürliche Zuchtwahl bei diesem und seiner Ahnenkette allmählich 

 gehäuft hatte. Von hier ist alsdann der Schritt zu den geistigen 

 Fähigkeiten des Menschen leicht gemacht : auch diese sind in 

 derselben Welse, durch die natürliche Züchtwahl entwickelt , es 

 besteht zwischen ihnen und den Fähigkeiten der Thiere nur 

 ein „quantitativer," kein ,,qualitati ve r" Unterschied, 

 Der Mensch, „das Wunder und der Euhm des Weltalls," wie 

 Darwin sagt , ist zwar das höchste und vollkommenste , aber 

 immerhin nur ein Product mechanisch wirkender Naturgesetze, 

 die unbewusst bis zu dieser höchsten Stufe der Entwickelung 

 geleitet haben, und — so müssen wir nach Darwin conse- 

 quenter Weise annehmen — dereinst noch zu höheren Stufen 

 leiten werden. 



Hier legt sich nun der Widerstreit der Darwin'schen Lehre 

 gegen jede positive Religion, gegen jedes Gottesbewusstseiu, das 

 die Grundlage jeder Eeligion ist, klar vor Augen. Seit Laplace 

 zu Napoleon L, der ihn fragte, warum er eines Schöpfers keine 

 Erwähnung gethan habe, das stolze Wort gesprochen, er be- 



