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Planeten seien, mit nnseren Kenntnissen von den Verhältnissen 

 des Himmels sich verträgt : es müsste ja der Himmel verfinstert 

 werden von der Masse der Planetentrümmer, die sich alle herum- 

 treiben müssten, und die Meteoriten würden nicht ausreichen 

 als Zeugen dieses grossen , .Kampfes um das Dasein am Himmel", 

 noch weniger die Asteroiden, die ja nur die Trümmer eines 

 Planeten sein sollen, und die Kometen könnten gar nicht heran- 

 gezogen werden, da sie, zum Theil wenigstens, unserm Sonnen- 

 system gar nicht ursprünglich angehören, sondern fremd in das- 

 selbe hereingekommen sein sollen. Aber von allem diesem abgesehen 

 ist dabei leider die eine Möglichkeit übersehen, die bei einem 

 solchen Ballet in der Kegel wohl zur Wirklichkeit würde: es 

 könnte nach der ßeihe jeder der Tanzenden einmal mit einem 

 andern collidiren, und müsste er dann austreten, dann bliebe 

 zuletzt keiner übrig. Und diese Möglichkeit träte bei den 

 Himmelskörpern um so leichter ein, da sie sich einander an- 

 ziehen — was bei den Tänzern nicht der Fall ist. So beweist 

 uns diese Gleichnissrede, so bereitwillig wir die mechanischen 

 Gesetze auch für die Entstehung und Bewegung der Himmels- 

 körper anerkennen, direct das Gegentheil von dem, was sie be- 

 weisen sollte, nämlich dass, wie ein Ballet nicht ohne einen 

 Balletmeister, so die kosmische Ordnung nicht ohne eine ordnende 

 Intelligenz denkbar ist. 



Gewiss, die Naturgesetze wirken mechanisch ; aber das wider- 

 streitet der Teleologie gar nicht ; wir können mechanisches Arbeiten 

 annehmen und dabei vollständig zum Zweckbegriff gelangen. 

 Ist nicht all unsere Arbeit in den Fabriken mechanisch? und 

 doch springt der Zweckbegriff bei jedem einzelnen Stück, das 

 gearbeitet wird, wie bei der ganzen Anlage deutlich ia die Augen. 

 Der Zweckbegriff aber setzt die höhere Intelligenz voraus, die 

 den Zweck setzt, den Werkmeister in der Fabrik, und die Natur 

 selbst, in welcher Form auch immer kann dieser Werkmeister 

 nicht sein. Die Behauptung, dass die Natur aus innerer, ihr 

 beiwohnender Kraft die Welt so harmonisch gestaltet, ist nicht 

 weniger sinnlos, als wenn jemand jene Fabrik von selbst ent- 

 standen sein liesse. Hier kennen wir die höhere Intelligenz, die 

 dahinter steht, genau: es ist der Mensch, der über die Materie 

 bis zu einem gewissen Grade gebietet; kennten wir sie ebenso 

 beim Weltall, d. h. könnten wir sie mit unsern Sinnen erfassen, 

 so wäre die Frage abgethan. Aber der Umstand, dass wir sie 

 nicht kennen, ist kein Grund ihre Existenz zu leugnen. Und so 



