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wird der uralte Schluss aus dem Werk auf den Meister noch 

 immer zu Recht bestehen bleiben : deum non videmiis, sed agnosci- 

 mus ex operibus eius. „Man muss es aufgeben, sagt v. Hart- 

 mann, den Begriff des Mechanismus als einen der Tele^logie ab- 

 solut entgegengesetzten za behandeln, da er den letzteren invol- 

 virt — man muss aufliören von todtem Mechanismus zu reden, 

 wenn es zu seinem Wesen gehört, unaufhörlich als lebendig, als 

 organisches Leben sich zu erweisen. In der That : wäre der 

 Mechanismus der Naturgesetze nicht teleologisch, so wäre er auch 

 kein Mechanismus geordneter Gesetze, sondern ein blödsinniges 

 Chaos stierköpfig eigensinniger Gewalten." 



„Sieht man in der Welt nichts als ein nothwendiges Wirken 

 blinder Ursachen ohne regierenden Zweck, sagt Stein thal (Ab- 

 riss der Sprachwissenschaft), so sind alle Schöpfungen Zufall, 

 und die ungeheuerlichste Erscheinung ist so gerechtfertigt, als 

 die in sich übereinstimmendste — sofern dann noch von Recht- 

 fertigung die Rede sein kann." Aber, wird man einwenden, die 

 natürliche Zuchtwahl, die zum Guten der Geschöpfe wirkt, merzt 

 die Ungeheuerlichkeiten aus zu Gunsten der passenderen Form. 

 Aber woher kommt die passendere Form? Sie springt durch 

 Variirung hervor! Was treibt sie denn hervor? Und warum 

 setzen sich die hervorspringenden Variirungen zu einer solchen 

 Stufenleiter immer höherer Vollkommenheit zusammen? Und warum 

 läuft neben dieser leiblichen Vervollkommnung die psychische Ver- 

 vollkommnung her? Ein Trieb zu dieser Vervollkommnung wird 

 zugegeben, er ist im Thiere vorgebildet und erscheint im Menschen 

 erst in wahrer Vollendung. Aber woher kommt dieser Trieb? 

 warum musste er sich bis zum Bewusstsein, im Menschen bis 

 zur Psyche entwickeln, so dass es nun zum Wesen des Menschen 

 gehört zu denken und zu sprechen, religiöses und sittliches Be- 

 dürfniss zu fühlen? Uns will es bedünken, dass der, welcher 

 sich hier mit der natürlichen Zuchtwahl zufrieden gibt, eine 

 Drahtpuppe mit menschlichen Kleidern ausstattet und von ihr 

 verlangt, dass sie sich bewegen und gehen, wünschen und be- 

 gehren soll. 



Bemerkenswerth ist die Art, wie der Verfasser des alten 

 und neuen Glaubens den Zweckbegriff umgeht oder vielmehr um 

 denselben herumgeht. Ihm ist sein Universum — ein anderer 

 Name für Natur — „Ursache und Wirkung, Aeusseres und 

 Inneres zugleich", „ein gesetzmässiges lebens- und Vernunft voll es 

 All". Das erste ist für den menschlichen Verstand ein horribile 



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