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Ursache und Wirkung ist"; der Baum zeugt den Baum und er 

 zeugt sich auch selbst, indem er wächst. Bas Wort Naturzweck, 

 sagt V. Kirchmann mit Recht, ist an sich ein Widerspruch ; denn 

 die Natur gilt hier als vernunftlos: sie hat kein Wissen und 

 Wollen, kann deshalb auch keinen Zweck haben". Und Kant 

 selbst sagt: „Zwecke haben eine gerade Beziehung auf Vernunft, 

 sie mag nun eine fremde oder unsere eigene sein". Unsere eigene 

 ist es nicht, welche die Zwecke setzt, sie erkennt sie nur ; und 

 die fremde ist nicht die Natur, die keine Vernunft haben kann. 

 Ein wahres Wort spricht Kant aus, wenn er sagt: „Immer 

 den blossen Mechanismus befolgen wollen, muss die Vernunft 

 ebenso phantastisch und unter Hirngespinnsten von Naturver- 

 mögen, die sich gar nicht denken lassen, herumschweifend machen, 

 als eine bloss teleologische Erklärungsart, die gar keine Efick- 

 sicht auf den Naturmechanismus nimmt, sie schwärmerisch 

 machte", d. h. also: einerseits vermag die Natur durch ihren 

 Mechanismus sich nicht selbst zu erklären, andrerseits genügt 

 es nicht, die weisen Zwecke des Schöpfers sofort überall heran- 

 zuziehen, wo eine Erklärung durch den natürlichen Mechanismus 

 möglich ist. Denn das wäre, wie Kant ^agt, „ein Princip der 

 faulen Vernunft, alle Ursachen, deren objective Realität man noch 

 durch fortgesetzte Erfahrung kann kennen lernen, auf einmal 

 vorbei zu gehen, um in einer blossen Idee, die der Vernunft 

 sehr bequem ist, zu ruhen". Das Salz würzt unsere Speisen, das 

 erscheint nun als sein Zweck; aber wäre es nicht da, so wäre 

 unser Geschmack und unser Magen anders organisirt, so dass 

 wir des Salzes nicht bedürften — wie ja thatsächlich das Salz 

 erst verhästnissmässig spät in Gebrauch gekommen ist: Homer 

 spricht noch von Völkern, die ,,das Meer nicht kennen und nicht 

 mit Salz gemischte Speise essen", und noch heute soll es Stämme 

 in Asien und Africa geben, denen das Salz unbekannt ist (Hehn, 

 Culturpflanzen und Hausthiere). „Ich muss, sagt Kant an andrer 

 Stelle, alle Ereignisse der Natur nach bloss mechanischen Gesetzen 

 beurtheilen, was aber nicht heisst: sie sind danach allein möglich, 

 sondern nur: ich soll jederzeit über dieselben nach dem Princip 

 des blossen Mechanismus der Natur reflectiren, weil, ohne ihn 

 zum Grunde der Nachforschung zu legen, es gar keine eigent- 

 liche Naturerkenntniss geben kann". Wir können vollständig 

 an den Mechanismus der Natur glauben, selbst in den Fällen, 

 wo wir ihn mit unseren heutigen Mitteln nicht zu erklären ver- 

 mögen. Aber wir können nicht annehmen, dass dieser Mechanismus 



