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losen Formen der Lebewdt bis zum Menschen hinauf — alles 

 Avie wir zugegeben , nach mechanischen Gesetzen , ob sie uns 

 nun bekannt, oder nicht bekannt sind. Aber wenn der Monismus 

 behauptet, dass zur Erklärung dieser Entwickeluiig die Materie 

 allein ausreiche , d. h. wenn er zum Materialismus wird , so 

 müssen wir einhalten mit unserer Zustimmung , und unsere 

 Wege beginnen sich zu trennen. 



Soweit der Materialismus das Anerkenntniss bedingt, dass 

 es für unsere Wahrnehmung keinen Stoft" ohne Kraft gibt und 

 dass sich die Kraft mit dem Stoffe , der Stoff mit der Kraft 

 entwickelt, sind wir ihm willig beigetreten. Wenn er aber die 

 KrafJ> mit und durch die Eigenschaften des Stoffes erklärt zu 

 haben glaubt , geht er über die Grenze des Naturerkennens 

 lünaus und wagt einen Sprung in's Unendliche, Unbegreifliche, 

 und geräth in einen Gegensatz zu sich selbst, indem sein Aus- 

 gang so subjectiv wird, wie sein Anfang objectiv gewesen. Sowie 

 man sagt Stoff und Kraft, steht der Dualismus schon Einlass 

 begehrend vor der Thüre; er tritt herein und immer fester auf 

 uns zu, je mehr in der Entwickelung die Wege zwischen Stoft' 

 und Kraft sich scheiden, bis er im Menschen unerbittlich sein 

 Kecht verlangend vor uns steht. Ist es der eine Stoft", in 

 welchem sich die Kraft entwickelt, so bleibt die Frage öftren: 

 warum hat sie sich nicht gl eich massig entwickelt? war am 

 denkt der Affe nicht wie der Mensch , woher der ungeheure 

 Sprung, da doch die Leibesbeschaft'enheit denselben nicht recht- 

 fertigt ? Weil der Aft'e ein kleineres Gehirn hat als der Mensch, 

 könnte man antworten. Aber warum handelt denn die Ameise 

 verständiger als das Schaf, da sie doch gar kein Gehirn hat V 

 (Vgl. oben S. 85.) Käme es auf das Gewicht des Gehirns 

 an, so müssten die Meisen z. B. den Menschen bedeutend an 

 Denkkraft übertreffen, da sie ein relativ viel grösseres Gehirn- 

 gewicht haben. Es sind chemische Unterschiede , sagt man. 

 Wir fordern zunächst, dass man sie uns nachweise. Und selbst 

 wenn dies gelänge — wir wollen dies ja gar nicht für unmög-* 

 lieh lialten — so wäre der Beweis noch nicht erbracht, warum 

 es zum Wesen des veränderten Stoftes gehört, solche potenzirten 

 Wirkungen hervorzubringen. Haben wir denn die EIcctricität 

 bewiesen, indem wir die Stotte nachweisen , an welche ihre 

 Wirkungen gebunden sind? Die Kraft ist von vornherein da, 

 sie ist uns von vornlierein ein Räthsel und dies Käthsel wird 

 immer grösser mit der stiii"-eiiden Entwickelung, mit der Ge- 



