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wiiiiiuiig des Lebens, des Uewusstseins und zuletzt der mensch- 

 liclieii Psyche. 



,,Die neuere Naturwissenschaft yeht nur aus von Stoff und 

 Kraft, sagt v. Kirchuiann (in den Erläuter äugen zu Kant's 

 Kritik der !■ rtheilskraft) ; sie kennt keine Erzeugung, sondern 

 nur Bewegung der Atome nach ihren ihnen untrennbar an- 

 linftenden Kräften , und sie leitet alle Gestaltungen und alle 

 -Unterschiede der Arten und Eigenschaften nur von den Ver- 

 bindungen und Trennungen der Atome ab. Die Ableitung 

 des Organischen aus solchen Atomen mit rein mechanischen 

 Kräften behält zwar auch bei diesem System noch ihre Schwierig- 

 keiten, aber doch nicht mehr in Bezug auf die angebliche Zweck- 

 mässigkeit der einzelnen Organismen; dafür hat Darwin ein 

 erklärendes Princip in der natürlichen Züchtung gefunden, welches 

 in seiner Fortbildung sich immer mehr als dazu genügend heraus- 

 stellt." Aber was hat denn Darwiu's natürliche Züchtung mit 

 der „Ableitung des Organischen aus solchen Atomen" zu thun? 

 müssen wir hier einwenden. Wo spricht denn Darwin von den 

 Atomen des Materialismus? Er schreitet ja, wie wir gezeigt, 

 nicht einmal bis zur Urzeugung vor und lässt für seine Urformen 

 den Schöpfer zu. „Schwierige)-, fährt v. Kirchmann fort, bleibt 

 die Frage der Fortpflanzung und Vererbung; hier hat selbst 

 die neueste Wissenschaft noch wenig mehr als Hypothesen und 

 Möglichkeiten bieten können. Noch schwieriger wird die Auf- 

 gabe, wenn die moderne Wissenschaft nicht bios die körperlichen 

 Organismen, sondern auch die Seelen der Thiere und Menschen 

 aus jenen Atomen und ihren mechanischen Kräften abzuleiten 

 unternimmt. Der Materialismus versucht es, allein er ist hier 

 bis jetzt noch nicht über die blosse Behauptung hinausgekommen. 

 Bei der unendlichen Kluft, die das Cleistige von dem Körper- 

 lichen trennt, und in der Seele wieder das Wissen von den 

 seienden Zuständen scheidet, scheint es unmöglich, die Seele aus 

 den Atomen und ihren mechanischen Kräften abzuleiten. Selbst 

 die wildeste Phantasie vermag hier keinen Uebergang von dem 

 einen auf das andere sich zu erdenken; immer bleibt hier ein 

 Sprung, Avenn die bloss bewegende oder drückende Kraft sich 

 in ein Wissen oder in eine Lust oder Schmerz umwandeln soll. 

 Der Materialismus sucht sich hier mit einer Verl)indung sehr 

 vieler Atome und einer sehr grossen Verwickelung zu helfen; 

 allein dies sind Phrasen, mit denen die Wissenschaft sich nicht 

 begnügen kann; deshalb beginnt die realistische Philosophie 



