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mit Körper und Seele oder mit Siiiiilicliem und Geistigem und 

 mit Wissen und Sein; sie bekennt uffen, dass sie über diesen 

 Dualismus nicht hinwegkommen kann." So gelangt 

 man von den Vordersätzen des Materialismus ausgehend durch 

 die Macht der Thatsachen zum Dualismus ! So ist es in der 

 That : wer das Wissen leugnet, leugnet das Sein, und der dem 

 Materialismus entgegengesetzte Irrthum, der den Stoff zum blossen 

 Schein herabdrückt und nur in der Welt des Geistes das wahre 

 Sein erblickt, ist nicht unverzeihliclier als der Materialismus, 

 der den Geist leugnet und nur den Stoff anerkennt. „Zu der 

 dualistischen Weltanschauung, sagt Strauss, vorhalten sich sowohl 

 Materialismus wie Idealismus als Monismus , d. h. sie suchen 

 die Gesammtheit der Erscheinungen aus einem einzigen Princip 

 zu erklären, Welt und Leben aus einem Stücke sich zu gestalten. 

 Dabei geht die eine Theorie von oben , die andere von unten 

 aus; diese setzt das Universum aus Atomen und Atomkräften, 

 jene aus Vorstellungen und Vorstollungskräfteu zusammen . . . 

 Bald entdecken wir überdies , dass jede dieser Betrachtungs- 

 weisen, consequent durchgesetzt, in die andere hinüberführt." 

 Also der Materialismus und der Idealismus finden sich zusammen 

 im Monismus; aber gerade diese doppelte Richtung beweist den 

 vorhandenen Gegensatz : der eine vermag die Materie in ihrer 

 Vereinigung mit der Kraft nicht genügend zu erklären , der 

 andere die Kraft nicht in der Materie — und so bleibt in der 

 ewigen Einheit der ewige Zwiespalt bestehen, d. h. der Dualismus. 

 ,,Die Meinung, sagt J. B. Meyer (Philosophische Zeit- 

 fragen), es sei die Weltordnung aus dem zufälligen und zweck- 

 losen Geschiebe von Druck und Stoss entstanden, ist an sich 

 wahrlich kein klarerer Gedanke, als der Glaube, diese Weltordnung 

 rühre von der Macht eines hewusst wirkenden Gottes her". Und 

 auch kein kräftigerer Gedanke, fügen wir hinzu. Man höre 

 endlich auf, die materialistische Auffassung für ein Zeichen be- 

 sonderen Muthes und kräftigeren, energischeren Denkens auszu- 

 geben ; sie ist vielmehr Schwäche und Bequemlichkeit, und feige 

 Flucht vor den Schwierigkeiten des Unbegreiflichen, und dabei 

 eine ungereimte Ueberhebung, da sie sich einbildet, die Probleme 

 dadurch gelöst zu haben, dass sie sie leugnet. Aber eben weil 

 sie dieses ist, wird sie einem denkmüdeu Jahrhundert stets als 

 die erwünschte Lösung des Knotens erscheinen. Man sieht die 

 Philosophie und Theologie sich vergebens abringen au den 

 uralten Problemen des Menschengeistes und alle ihre Versuche 



