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 in der Geschichte, fährt Strauss fort, geht die Ausbildung der 

 Eeligionen mit dem Culturwerthe der Völker Hand in Hand", 

 d. h. die Entfaltung des religiösen Bedürfnisses mit der intel- 

 lectuellen und moralischen Kraft. Denn der „Culturwerth" eines 

 Volkes geht auf in dem, was das Volk an allgemein mensch- 

 licher Veredhing zu der Arbeit seiner Vorgänger hinzugethan, 

 und diese Veredlung hat die beiden Seiten der Intelligenz und 

 der Moralität. Indem das religiöse Bewusstsein wächst, sncht es 

 nach einer äusseren Form: so entstehen und entwickeln sich 

 die positiven Eeligionen; und Hand in Hand mit dem religiösen 

 Bewusstsein wächst das sittliclie Bewusstsein und gewinnt feste 

 Gestalt in einer Summe von sittlichen Vorschriften, die für die 

 Moral dasselbe sind, was das Dogma für die Religion. So 

 sehen, wie die Eeligionen, so auch die Sittengesetze bei anderen 

 Völkern und zu anderen Zeiten anders aus : ja beim einzelnen 

 Menschen können die sittlichen Anschauungen gröber oder feiner 

 sein, je nach dem Stande seiner Erkenntniss — wie ja selbst 

 das geschriebene Gesetz und das noch schärfer gezogene Sitten- 

 gebot des Christenthums immer noch Schwankungen in der Auf- 

 fassung und die Freiheit zulässt, die dem einen als verwerflich 

 erscheinen lässt, was der andere vollkommen mit seinem Gewissen 

 zu vereinen vermag. Die sittlichen Vorschriften sind mit der 

 steigenden Bildung feiner geworden , delicater möchten wir 

 sagen, und sie haben ihren Inhalt erweitert, indem sie sich — 

 worauf Darwin hinweist, — erst allmählich über die Grenzen des 

 eigenen Stammes und Volkes hinaus auf die ganze Menschheit 

 zur allgemeinen Menschenliebe , zuletzt sogar auf die Thierwelt 

 ausdehnten. Aber die Schwankungen, denen zu allen Zeiten die 

 Auffassung des Sittlichen ausgesetzt war, beseitigen nicht den 

 Begriff der Sittlichkeit an sich und die Berechtigung des Sitten- 

 gesetzes — im Gegentheil : da sich im Ganzen, bei allen Schwank- 

 ungen im Einzelnen, das Gesetz des Fortschritts geltend macht, 

 so ist auch hier die Willkür ausgeschlossen, die Menschheit 

 musste das sittliche Bewusstsein entwickeln, weil es zum Wesen 

 der Menschennatur gehört. 



Wenn wir von der engen Verbindung des religiösen und 

 sittlichen Bewusstseins sprechen, so wollen wir damit sagen, 

 dass sie sich bei allen Völkern zusammen und in gleichem 

 Schritt entwickelt haben, so dass sie gewissermassen solidarisch 

 haftbar erscheinen, und das eine ein integrirender Bestandtheil 

 des andern ist, wie dies Strauss deutlich genug in dem ange- 



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