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die Arena, und heute ist es unser Vaterland, wo der geistige 

 Kampf am heftigsten tobt, heftiger als selbst in England, dem 

 Geburtslande des Darwinismus. Dieser, der Darwinismus, ist, 

 wie wir sagten, das neue Mittel, mit dem der Materialismus 

 unserer Zeit die alte Streitfrage endlich zu lösen meint, das 

 jede Dunkelheit einer positiven Religion ein- für allemal ver- 

 scheuchen soll. Er ist es nicht, wozu man ihn macht, davon 

 liaben wir uns überzeugt; aber er ist mächtig genug, um unserm 

 Dogmaglauben einen neuen Stoss zu versetzen. 



Und für das Volk im Ganzen bedeutet ein Stoss gegen 

 das Dogma zugleich einen Stoss gegen die Moral: die sittliche 

 Kraft des Volkes, wie sie gewachsen war mit dem religiösen 

 Leben, sinkt mit dessen Zersetzung, diese Wahrheit predigt die 

 Geschichte mit unwiderleglichen Beweisen. Eür die Masse ist 

 Sittlichkeit ohne Religion ein ganz undenkbarer Begriff, und 

 auch für den Gebildeten, der die Gesetze der Sittlichkeit aus 

 der eigenen Brust zu schöpfen für genügend halten wollte, fällt 

 gleichwohl die bindende Kraft der Moralitäi mit dem religiösen 

 Bewusstsein weg, und die Aussicht, in dem Widerstreit gegen die 

 Triebe Sieger zu bleiben, verringert sich. Der gutgemeinte Unter- 

 schied zwischen ,, sittlichem und naturwissenschaftlichem Materia- 

 lismus", wie ihn Häckel macht, ist für die Praxis werthlos ; 

 für diese ist Materialismus Materialismus — wovon später mehr. 

 Wir können dreist behaupten : wer Religion hat, hat auch sitt- 

 liches Bewusstsein, und umgekehrt : wer sittliches Bewusstsein hat, 

 hat auch Religion in irgend einer Form, und wenn er es selbst 

 leugnen wollte. 



XXIII. 



Die Eutwickelimg der Religion. Ihr Ziel ist nicht die 

 „Ternunftreligion". Das Christenthum. 



Ist die Schöpfung planmässig angelegt und der Mensch 

 das Endziel der Schöpfung, so muss es wiederum für diesen 

 selbst ein Endziel geben. Da wir das erste bejaht haben, so 

 bleibt das zweite zu suchen. „Nur als moralisches Wesen, sagt 

 Kant, kann der Mensch Endzweck der Schöpfung sein; damit 

 steht Glückseligkeit als Folge, nach Massgabe der Ueberein- 

 stimmung mit jenem Zwecke als dem Zwecke seines Daseins, 



