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in Verbindung," d. h. also : Glückseligkeit und wahre Zufrieden- 

 heit erlangen wir nur, wenn wir uns bewusst sind, diesem 

 Ziele der moralischen Vervollkommnung möglichst nahe ge- 

 kommen zu sein. Und auf diesem Wege gelangt Kant dazu, 

 den Gottesbegriff, dessen Stützen er theoretisch ins Wanken ge- 

 bracht hatte, als ,, Postulat der praktischen Vernunft"' wieder- 

 herzustellen : „Die oberste Ursache der Natur , sofern sie zum 

 höchsten Gute vorausgesetzt werden muss, ist ein Wesen, das 

 durch Verstand und Willen die Ursache, folglich der Urheber 

 der Natur ist, d. i. Gott"; das Dasein Gottes, „als eines 

 Grundes aller Verbindlichkeit überhaupt," ist moralisch noth- 

 wendig. Das moralische Gesetz ,, führt durch den Begriff des 

 höchsten Gutes , als das Object und den Endzweck der reinen 

 praktischen Vernunft, zur Religion, d. i. zur Erkenntniss 

 aller Pflichten als göttlicher Gebote, nicht als 

 Sanctionen, d. i. willkürlicher, für sich selbst zu- 

 fälliger Verordnungen eines fremden Willens, sondern 

 als wesentlicher Gesetze eines jeden freien Willens für sich 

 selbst, die aber dennoch als Gebote des höchsten Wesens an- 

 gesehen werden müssen, weil wir nur von einem moralisch- 

 vollkommenen, heiligen und gütigen, zugleich auch allgewaltigen 

 Willen das höchste Gut, welches zum Gegenstand unserer Be- 

 strebung zu setzen uns das moralische Gesetz zur Pflicht macht, 

 und also durch Uebereinstimmung mit diesem Willen dazu zu 

 gelangen hoffen können." So wird des Wort Goethe's wahr : 

 „Als ich die Kantische Lehre wo nicht zu durchdringen, doch 

 möglichst zu nutzen suchte, wollte mir manchmal dünken, der 

 köstliche Mann verfahre schalkhaft ironisch, indem er bald das 

 Erkenntnissvermögen aufs engste einzuschränken schien , bald 

 über die Grenzen, die er selbst gezogen hatte, mit einem Seiten- 

 wink hinausdeutete." Mag man immerhin sagen: es ist die 

 Schwäche des alternden Philosophen, die sich auszusöhnen 

 strebt mit der herrschenden religiösen Meinung; das eine ist, 

 (wie man richtig bemerkt hat), wie das andere Kant'sche 

 Philosophie, und es kann nur in Frage kommen, ob man dem 

 bedächtigeren Urtheile des erfahrenen und gereiften Alters, oder 

 der jugendlichen Kühnheit, die den fruchtlosen Gigantensturm 

 gegen den Himmel unternimmt, den Vorzug geben will. 



So wenig wir uns also den Entwickelungsmechanismus der 

 organischen Welt ohne das Bewusstsein von der Gottheit als 

 dem Urgründe alles Seins und alles Werdens vorzustellen ver- 



