17 1_ 



Glaubensseligkeit erschütterten und den ersten Riss in das Ge- 

 bcäude brachten, das so fest gegründet schien; auch nicht eitle 

 Euhmsncht ; und noch viel weniger beabsichtigte Rebellion gegen 

 das hergebrachte Kirchenregiment , dem sich beide demüthig 

 unterwarfen: sondern einzig die Macht der TJeberzeugung, die 

 Macht der Wahrheit, die für den freien Geist des Menschen auch ein 

 Naturgesetz ist, dem ihn weder der eigne Wille, noch fremder Zwang, 

 und wäre es der Scheiterhaufen, entziehen kann. Und heute liegt 

 Darwin nichts ferner, als die vorbedachte Absicht , dem Yolke 

 den Glauben zu nehmen; das ist eine boshafte Denunciation, 

 womit man die Männer der Wissenschaft vor der unwissenden 

 Masse verdächtigt. Was sollte der bescheidene Mann für einen 

 Grund haben? müsste es nicht vielmehr ein viel angenehmeres 

 Bewusstsein für ihn sein, sich mit allem Volk im Einklang 

 der Denkweise zu befinden? 



So stehen wir vor dem , wie es scheint , unversöhnlichen 

 Gegensatze von Glauben und Wissen : ,,Das Fortschreiten in den 

 Wissenschaften, sagt Buttmann (Mythologus) , das nicht 

 durch den Willen und das Vermögen des Einzelnen geschieht, 

 sondern ein Werk ist der Zeit und ganzer Generationen, hat 

 uns auf einen andern Standpunct geführt.' Glauben in jenem 

 Sinne können wir nicht mehr, ohne der Wissenschaft zu ent- 

 sagen; oder vielmehr wir können es nicht, auch wenn wir es 

 wollten. Ob dies besser für uns ist, liegt uns nicht ob zu 

 fragen; denn es ist so: und dass es so ist, dies ist, wie alles 

 Ganze und Grosse, Gottes Werk." Ein wahres Wort. Die 

 Zersetzung des Dogmas am Schlüsse des Entwicklungsganges der 

 Völker ist, wie der Aufbau am Anfang, Naturgesetz, weil sie 

 sich bei allen Völkern wiederholt, in natürlicher Folge und 

 aus natürlichen Ursachen — und darum Gottes Werk. Redet 

 man auch hier von mechanischer Arbeit der Natur, nun, so 

 sind wir gleich wieder im Mittelpunct unserer Differenz, da wir uns 

 keine Mechanik ohne den dahinterstehenden Mechaniker zu denken 

 vermögen. Wir können nach den Zielen dieser mechanischen 

 Arbeit fragen, da keine Maschine anders als nach einem Ziele 

 arbeitet; wir können fragen, warum alle Bethätigung des reli- 

 giösen Lebens sich in dieser selben Weise entwickeln musste. 

 Dieses Ziel kann nicht, wie man meint, die Erziehung der 

 Menschheit zur sogenannten Vernunftreligion sein, zu der 

 alle positiven Religionen die Vorbereitung sein sollen. Ver- 

 stände man unter dieser Vernunftreligion nichts anderes als 



