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zur Vollkommenheit setzte, konnte ebensogut fertige Verhältnisse 

 und vollkommene Zustände setzen. Der Grund kann aber auch 

 nicht Bosheit sein. Denn aus Bosheit das Böse zu schaffen, 

 nur um die Welt zu quälen und in Versuchung zu führen, wäre 

 ein Widersinn, der jedem vernünftigen Beginuen widerspräche. 

 Die Unvereinbarkeit des Bösen in der Welt mit der Vorstellung 

 von dem guten Gotte, der uns so viele Wohlthaten spendet, hat 

 manche Volker dazu verleitet, einen bösen Gott neben dem guten 

 anzunehmen, wie in der Rftligion der alten Perser neben Ormuzd, 

 dem Gotte des Lichtes, Ahriman, der Gott der Finsterniss, steht, 

 dessen Gegenbild bei uns der Teufel ist. Der böse Gott streitet 

 gegen den guten bis an's Ende der Welt, wo der Gott des Lichtes 

 den Sieg davon trägt. Ebenfalls ist dieser Widerspruch bei den 

 alten Griechen die Grundlage geworden zu der finsteren Idee 

 des Schicksals, der unbekannten Macht, die drückend über der 

 Welt lagert und der sich selbst die Götter nicht zu entziehen 

 vermögen. ,,Si qua fata sinant" (Vergil), das war die Vorbe- 

 dingung, wenn Jupiter etwas gewähren sollte, und was Schlimmes 

 kam, das kam durch das Geschick. Bei dieser Auffassung konnte 

 sich weder der menschliche Verstand, noch das Herz beruhigen, 

 unser Verstand nicht, weil man, je mehr man im Laufe der 

 Zeit von der Gesetzmässigkeit der kosmischen Entwickelung kennen 

 lernte, desto weniger gewillt sein konnte, ein blindes Walten 

 d h. also den Zufall als Lenker der Welt gelten zu lassen; 

 unser Herz nicht, weil diese Schicksalsidee in ihrer letzten 

 Consequenz dazu führen musste, verzweiflungsvoll die Hände in 

 den Schoss zu legen und kommen zu lassen, was kommen sollte, 

 also dem Menschen den Trost und die Stütze nahm, die in dem 

 eigenen Ringen nach Verbesserung — gleichviel ob mit, oder 

 ohne Erfolg — liegt. Indem wir sehen, wie alles in der Natur 

 nach harmonischen Zielen hinarbeitet, und wie jene Unpässlich- 

 keiten in dem Räderwerk der Natur, von denen wir (oben S. 178) 

 sprachen, stets zu befriedigendem Ausgleich gelangen, ohne dem 

 Gange der Maschine Schaden zu thun, so gibt uns dies schon 

 von vornherein die Hoffnung, dass auch hier ein Ausgleich statt- 

 finden werde und ein befriedigender Abschluss der Entwickelung, 

 und es entspringt uns daraus das Recht, nach diesem Ausgleich 

 zu forschen. 



Aber wo zu forschen? die Aussenwelt zeigt ihn uns nicht. 

 Wir müssen in uns selbst einkehren. Und hier kommen wir 

 auf das Gebiet, wo die Berechtigung des Glaubens gegen das 



