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zieht, dass auch alles vorher bestimmt sei. Gestehen wir uns 

 nur : wir stehen hier vor dem schwierigsten Problem , das der 

 menschlichen Denkkraft gestellt werden kann. Der Zwiespalt, 

 vor den wir gestellt sind , hat die einen dazu geführt , die 

 Möglichkeit der Gottesidee auch von hier aus zu leugnen; 

 andere , denen der Beweis für die Gottheit und ihre Eigen- 

 schaften fester gegründet schien, leugneten die Willensfreiheit : 

 ,,die Gnade Gottes leidet bei sich nicht ein Fünklein von freiem 

 Willen," sagt Luther. Hätten wir nicht anderswoher die 

 triftigsten Beweise für die Gottesidee , an diesem Zwiespalt 

 müsste sie zerschellen — sofern eben der Mensch bei seiner 

 beschränkten Erkenntniss sich nicht bescheiden wollte , dieses 

 Unbegreifliche, wie anderes, unbegriffen zu lassen. Hier ist 

 der Grund und Ausgangspunkt für die Arbeit der Theologie: 

 die Unzulänglichkeit des menschlichen Denkvermögens ist die 

 Mutter unserer Offenbarungsreligion. 



,, Unsere speculirende Vernunft, ^gt J. B. Meyer, hat 

 keinen andern Zugang zu dem Göttlicnen , als den , welchen 

 ihr der Blick in das eigene Innere und die bekannte Welt dar- 

 bietet. Mit dem , was sie auf diesem Gebiete als gewiss er- 

 kennt, muss sie ihre Vorstellungen von der unsichtbaren Welt 

 in Einklang zu bringen suchen. Führt ihre Speculation sie 

 zu Vorstellungen vom unbegriffenen Unendlichen , welche dem 

 widersprechen, was die sichtbare Welt sie annehmen heisst, so 

 hat sie die hier gewonnene Gewissheit nicht um jener Speculation 

 willen aufzugeben, sondern die Speculation fortzusetzen, bis ihr 

 Ergebniss mit dieser Gewissheit verträglich erscheint, oder, falls 

 dies das Vermögen der menschlichen Vernunft übersteigen sollte, 

 das offene Bekenntniss dieses Unvermögens abzulegen. Steht 

 nun die Willensfreiheit, wie nachgewiesen, als Thatsache unseres 

 Bewusstseins unmittelbar und als thatsächliche Forderung unseres 

 Gewissens mittelbar für uns fest, so können keinerlei Specu- 

 lationen über das göttliche Wesen mit Recht diese Gewissheit 

 erscjiüttern. Nicht die Annahme der Willensfreiheit hat zu 

 weichen , sondern die mit ihr unverträglichen Gottesbegriffe. 

 Unsere Vernunft hat dann die Aufgabe, zu versuchen, Gott 

 und sein Veihältniss zu uns so zu denken, dass die Annahme 

 der Willensfreiheit damit vereinbar bleibt. Und gelingt ihr 

 dies nicht, so hat sie ihre Speculationen über Gott noch nicht 

 für reif und abgeschlossen zu halten. Nach diesem Gesichts- 

 puncte bildet sogar die Vereinbarung mit der Annahme der 



