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haben, sind uns ehrwürdig und heilig, gleich dem Gegenstande, 

 um den sie sich bemühen; sie sind uns unfehlbar in der Be- 

 ziehung, als wir sie eines wissentlichen Irrthums oder gar wissent- 

 licher Fälschung für unfähig halten ; aber sie sind nicht un- 

 fehlbar schlechthin, denn sonst dürften sie in keinem Puncte, 

 auch in äusserlichen, unwesentlichen Dingen nicht irren. Der 

 gut gemeinte Unterschied, den man von theologischer Seite macht 

 zwischen Hauptsache und Nebensache, Glaubenswahrheit und 

 nebensächlichen Bemerkungen, scheint uns doch die Sache nicht 

 zu decken und muss zuletzt auf einen nutzlosen Wortstreit 

 hinauslaufen, da bei der Bestimmung dessen, was Hauptsache 

 und was Nebensache ist, eine objective Grenze nicht zu ziehen 

 ist, vielmehr dem subjectiven Dafürhalten die Sache überlassen 

 werden muss ( — eben wie bei der Unterscheidung der Arten 

 die Bestimmung, was ein wesentliches, was ein unwesentliches 

 Merkmal ist, oben S. 58). Wer in irgend einem Puncte ein- 

 räumt, dass die biblischen Auetoren ,,im Geiste ihrer Zeit" 

 schrieben, also den irrthümlichen Anschauungen ihrer Zeit unter- 

 worfen waren, der hat, so däucht uns , die Inspiration that- 

 sächlich aufgegeben. Wer sie gleichwohl in ihrem ganzen 

 Umfange festhält, der muss auch die Unfehlbarkeit des Papstes 

 anerkennen, oder umgekehrt : wer die Unfehlbarkeit des Papstes 

 bestreitet, der handelt nur consequent, wenn er auch die Un-' 

 fehl barkeit der biblischen Autoren bei Seite schiebt. Denn hat 

 es jemals unfehlbare Menschen gegeben, so kann es solche auch 

 heute noch geben, und der Papst hätte als Stellvertreter Christi 

 und unmittelbarer Nachfolger der Apostel darauf das erste Anrecht. 

 Es muss ferner der falsche Wunderglaube fallen d. h. 

 die böse Gewohnheit, das Wunder da einzusetzen, wo die natür- 

 liche Erklärung ausreicht, und selbst da, wo gar nichts Wunder- 

 bares zu erklären ist. Wir glauben, sagten wir (S. 153) an 

 das Wunder, aber nicht an die Wunder. Nun hat sich freilich 

 der Wunderglaube zu allen Zeiten und bei allen Völkern so eng 

 um den Begriff der Religion gerankt, dass er fast wie ein 

 integrirender Bestandtheil desselben erscheint. Es ist ein aller- 

 wärts Aviederkehrender Zug, dass die Menschheit der alten Zeit, 

 bei der — nicht zum Schaden einer glücklichen Existenz — 

 die Phantasie stärker war als der Verstand, die über das ge- 

 wöhnliche Mass hinausgehenden Leistungen einer grossen Zeit, 

 namentlich die geringen Anfänge einer hernach zu weltgeschicht- 

 licher Bedeutung emporgewachsenen Gründung in's Wunderbare 



