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empfinden beim Anblick eines schönen Bildes , beim Anhören 

 einer edlen Musik liegt dicht neben dem anderen : der Freude 

 an der Natur, dem schönen blauen Himmel, der grünen Flur, 

 dem Gesang der Vögel. Von da schweift der Blick hinauf zu 

 der Sternenwelt , zu dem Gestirne des Tages, der Leben und 

 Gedeihen spendenden Sonne, nicht als ob wir dort den TJner- 

 forschlichen mit leiblichen Augen zu schauen verlangten — für 

 unsern Gott kann nie die „Wohnungsnoth" entstehen, da wir ja 

 wissen, dass er ein Geist ist, der keine Wohnung braucht — 

 sondern unser Gedanke weilt bei ihm , bei all' dem Herrlichen 

 und Unbegreiflichen , das er geschaffen — nein, sich hat ent- 

 wickeln lassen ; so müssen wir ja jetzt sagen — wenn nur der 

 Unterschied des Wortes nicht gar zu winzig wäre gegenüber 

 der erdrückenden Macht des Gefühles ! „Die Schönheit der 

 Natur allein sollte hinreichen, sagt E. \. Hartmann, uns 

 von der in ihr sich offenbarenden Idee unmittelbar zu 

 überzeugen, und uns für immer vor dem Irrthum zu bewahren, 

 als ob jemals ein todter Mechanismus die Natur würde erklären 

 können." Die Schönheit der Natur — da sind wir bei der 

 Eeligion, mitten in unserem neuen Glauben, welcher der ur- 

 alte ist, er hat sich ganz unseres Gemüthes bemächtigt. Wir 

 fühlen uns gehoben, dass es uns Menschen allein vergönnt ist, 

 den ,, grossen Gedanken der Schöpfung noch einmal zu denken," 

 und gestärkt in der Aufgabe, der Grösse und Vollkommenheit 

 des göttlichen Geistes in menschlicher Schwäche und Unzuläng- 

 lichkeit nachzustreben. 



Also nicht: Ecrasez 1' infame, wie es ehemals hiess, sondern: 

 Eettet das Christenthum ! Dies sei unser Losungswort. Das Wort, 

 welches Goethe sprach von der Unsterblichkeit der Seele (oben 

 S. 200), es gilt noch viel mehr vom Christenthum überhaupt: 

 wir können es nicht entbehren. Und dazu kommt, dass wir 

 nichts Besseres einzusetzen haben. Wir können nicht mehr 

 zurückkehren zu den rohen Anschauungen des Heidenthums — 

 so wenig wie unsere Sprache in die Stufe der Isolirung zurück- 

 weichen kann , oder wir selbst zu der Thierform, aus der wir 

 erwachsen sind. Wir können aber auch nicht fortschreiten zu 

 der sogenannten Vernunftreligion oder was dasselbe ist zum 

 ,, neuen Glauben": denn das wäre kein Fortschi itt, sondern ein 

 kläglicher Rückschritt , wie wir darzuthun bemüht war^n, und 

 zugleich eine anmassliche Selbstüberhebung. Und nun rede man 

 uns nicht mehr von der bevorstehenden „Selbstzersetzung des 



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