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nulle part et ne se présente non plus nullement 

 isolé : c'est Y abstraction. 



Toute sensation étant plus ou moins agréable ou 

 désagréable , l'expérience et des essais répétés mon- 

 trent proniptement les mouvements qu'il faut faire 

 pour se procurer les unes et éviter les autres, et 

 l'intelligence s'abstrait, à cet égard-, des règles 

 générales pour diriger la volonté. 



Une sensation agréable pouvant avoir des suites 

 qui ne le sont pas, et réciproquement, les sensations 

 subséquentes s'associent à l'idée de la sensation pri- 

 mitive , et modifient à son égard les règles abstraites 

 par Tintelligence : c'est la prudence. 



De l'application des règles aux idées générales, 

 résultent des espèces de formules qui s'adaptent 

 ensuite aisément aux cas particuliers : c'est le rai- 

 sonnenient. 



Un vif souvenir des sensations primitives et asso- 

 ciées, et des impressions de plaisir et de peine qui 

 s'y rattachent : c'est Y imagination. 



Un être privilégié, l'homme j a la faculté d'asso- 

 cier ses idées générales à des images particulières 

 et plus ou moins arbitraires , aisées à graver dans la 

 mémoire, et qui lui servent à rappeler les idées 

 générales qu'elles représentent. Ces images asso- 

 ciées sont ce qu'on appelle des signes ; leur en- 

 semble est le langage. Quand le langage se compose 

 d'images relatives au sens de l'ouïe ou de sons, on 

 le nomme Ia parole. Quand ce sont des images rela- 



