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In den isländischen Familien-Sagaen findet man auch ein Beispiel, dass der „Berserksgang“ als 
ein unverschuldeter, unglücklicher Zustand angesehen wurde, der dem Menschen gegen seinen Wunsch be- 
fallen konnte.! Es heisst nämlich, dass der Isländer Thorstein Ingemundssön (ungefähr um die Mitte 
des 10ten Jahrhunderts, also im Heidenthume) „Dem, der die Sonne schuf“ das Gelübde that, dass er ein 
neu geborenes und ausgesetztes Kind zu sich nehmen und erziehen wollte, sobald sein Bruder Thorer 
von diesem Elende („“timi“) befreiet würde. “Bei derselben Gelegenheit trat Thorer sein „godoro“ (Be- 
zirksvorsteherschaft) an Thorstein ab; und nach dieser Zeit, heisst es, kam der „Berserksgang“ niemals 
mehr über Thorer. Wenn dies nun auch buchstäblich zu verstehen ist, so könnte man sich doch wohl als 
eine Möglichkeit denken, dass Thorer, ebenso wie mancher in unserer Zeit dem Genusse von spirituösen 
Getränken verfallene Mann, zu einer besseren Ueberzeugung kam und desshalb aufhörte Gebrauch von 
dem Incitamente, zu welchem er verfallen war, zu machen. 
Was nun das „ineitirende Mittel“ selbst betrifft, so scheint mir allein aus einem Blicke auf Form, 
Zeit und ‚Ort hervorzugehen, dass dieses Mittel hier weder Bier, Meth, Wein noch Branntwein gewesen 
sein kann. Branntwein z. B. findet man in Norwegen zum erstenmale im Jahre 1531 als „Aqua vite“ er- 
wähnt,? und ebenso wenig kann, eben bei jenem Hinblick, weder von Opium noch Haschisch die Rede 
sein. Allein also kann hier nur der Fliegenschwamm in Frage kommen; der Fliegenschwamm 
bringt dieselben Symptome, dieselben behaglichen Traumbilder, dasselbe Wechselspiel hervor wie Haschisch 
und Opium.’ 
War aber denn, da die alten norwegischen historischen Schriften hier keine specielle Aufklärung 
geben, das Mittel selbst ein so genanntes Geheimniss? Wahrscheinlich. Die „Berserken“ suchten ihr 
eigenthümliches Ansehen unter dem Volke zu bewahren. Sie waren von Allen gefürchtet, und konnten 
gewissermassen Alles erzwingen, was sie wollten. So ist wahrscheinlich ihr Stimulantzmittel von Mann an 
Mann übertragen worden. Wissen wir ja doch, sogar aus unserer Zeit, wie „geheimnissvoll“ Quacksalber- 
mittel von Geschlecht auf Geschlecht ja von Familie auf Familie vererbt werden! 
Die weniger aufgeklärte Menge des Volkes hat wahrscheinlich den „Berserksgahg“ immer als einen 
übernatürlichen Zustand angesehen und denselben mit Zauberei oder andern bösen Thaten gleich gestellt, 
Ja vielleicht sogar die „Berserken“ als von Dämonen besessen betrachtet; dass aber die aufgeklärten Män- 
ner diesen Zustand für selbstverschuldet.ansahen, d. h. als etwas, welches durch den Genuss des 
einen oder andern stimulirenden Mittels hervorgebracht war, geht, wie es mir scheint, mit Bestimmtheit aus 
Folgendem hervor: In Thorlak’s und Ketil’s isländischem Christenrecht (Grägäs, Finsen’s Ausgabe 
Cap. 7. Pag. 22—23), welches im Jahre 1123 als Gesetz für Island angenommen wurde, kommt, unter An- 
derem, folgende Verordnung vor: „Sobald Jemand Berserksgang geht, da wird er mit „förbaugsgard“, d. 
h. dreijähriger Landesverweisung, bestraft, und dasselbe gilt auch für die Männer, die gegenwärtig sind, 
wenn sie ihn nicht binden. Sobald sie ihn dahingegen binden, so wird keiner bestraft; passirt dieses aber 
öfter, so tritt die Agchtung ein“. — Mir scheint es, dass jeder weitere Commentar hier überflüssig sein dürfte. 
Claviceps purpurea, Tulasne. Das Mycelium (Spermoedia Clavus, Fr. — „Secale cornutum“) 
wird in Norwegen Mjölauke, Matauke oder Bogne, und in Schweden Mjölökor oder Mjöldryger genamnt. 
Dieser Pilz kommt sehr gewöhnlich auf Winter-Roggen vor, seltener beim Sommer-Roggen und mehreren 
Varietäten von Gerste. Am Weizen haben unsere älteren Ackerbauer niemals das Mutterkorn, ich nur 
einmal auf Sommerweizen und zwar in unserem botanischen Garten, gefunden. Im Jahre 1873 ist auch 
an der landwirthschaftlichen Academie in der Nähe von Christiania, das Mutterkorn auf einer Varietät 
des Winterweizens gefunden worden. Ackerbauer, welche das Mutterkorn in die Apotheken bringen, sol-. 
len hier, ‘von verschiedenen Distrikten kommend, oft berichtet haben, dass das Mutterkorn hauptsäch- 
lich, sowohl im Allgemeinen, wie namentlich ‘in Bezug af die Grösse desselben, an. den äussersten 
Grenzen der Roggenfelder gefunden wird. Die Verbreitung desselben reicht, erwiesen, wenigstens 
" Vatnsdüla Saga Cap. 30. 37. P. A. Munch. Det norske Folks Historie. 1 D. ı Bd. Pag. 790—91. 
? Samlinger til det norske Folks Sprog og Historie. 2 Bd. Pag. 48—49. 
© * Emile Bourdier. 1. c. Pag. 124. (Husemann’s Anmerkung). 
