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meine Kräfte es erlauben, diese Materialien später zu einer besonderen Abhandlung zu benutzen. Ich 
beschränke mich desshalb darauf hier und da nur einige culturhistorische Data anzuführen, die Bezug auf 
die in diesem Werke besprochenen Pflanzen haben, mit Ausschluss dessen, was sich auf die eigentliche 
Landwirthschaft bezieht. 2 
Wahrscheinlich hat man früher in Norwegen, wie in den meisten andern europäischen Ländern, 
Aberglaub en verschiedener Art und hierauf mehr oder weniger gegründete Gebräuche u. s. w. gehabt, die 
auf die eine oder andere Art mit den verschiedenen Arbeiten in Verbindung standen, welche zum Ackerbaue 
oder der Landwirthschaft im Allgemeinen’ gehörten. In einem Lande wie Norwegen, mit so vielen abge- 
legenen Gebirgsthälern, ist es sehr schwierig alles dieses zu sammeln, besonders in unserer Zeit, wo die 
Aufklärung so weit fortgeschritten ist, dass man sich nicht selten schämt dasjenige zu erzählen, was mit 
dem Aberglauben vergangener Zeiten oder mit der Gegenwart in Verbindung steht. So viel ich weiss hat 
sich auch Niemand früher damit abgegeben diese Verhältnisse zu untersuchen und die zerstreuten Reste, 
die sich jetzt noch vorfinden könnten, zu sammeln. Ich will desshalb das Unbedeutende hier mittheilen, 
wovon 'ich sichere Kunde habe. 
Die schöne und ansprechende Sitte an einem bestimmten Sonntage im Herbste einen Gottesdienst 
in den Kirchen abzuhalten, der speciel als Ernte- oder Dankfest betrachtet wird, scheint in Norwegen 
ziemlich selten zu sein. Mit Bestimmtheit weiss ich doch, dass ein solches Dankfest auf Inderöen im 
Throndhjems Stift, wo mein Bruder Prediger ist, abgehalten wird. 
Aus den Jahren meiner Kindheit, aus welchen ich sichere Erinnerungen habe, weiss ich mit Be- 
stimmtheit, dass in der Umgegend meiner Vaterstadt, Frederiksstad, in dem südöstlichen Theile Norwe- 
gens, der an Schweden grenzt, erzählt wurde, dass die Bauern hin und wieder, obgleich viel seltener als 
in der Jugend der da lebenden älteren Leute, die Sitte übten, zur Erinnerung an die Leiden des Hei- 
landes, am Charfreitage Dünger auf den Acker zu fahren, ja dass sie sogar, umsichnoch mehr zu quälen, 
Mist in ihre Schuhe legten. 
Der Mehlkasten, in welchem das Mehl aufbewahrt wird, darf niemals vollständig geleert werden, 
denn, wenn auch nur eine Handvoll zurück ist, so hat dieses zur Folge, dass bald mehr dazu kommt: 
„Der Mehlkasten darf niemals leer sein“. — Wenn der Mehlkasten im Herbst gefüllt ist, so macht man 
auf den Mehlhaufen ein Kreuz, damit der Inhalt gesegnet und von langer Dauer sei, und auch um 
Hexerei aller Art davon fern zu halten. Dasselbe Zeichen macht man auch auf den Teig des Brodes, 
wenn derselbe zubereitet ist, und auf Butter, sobald das Fass, worin dieselbe aufbewahrt werden soll, 
gefüllt ist. — An vielen Stellen, ja vielleicht über das ganze Land, herrscht der Gebrauch, nach dem . 
Schlachten eines Thieres, und sobald die Eingeweide herausgenommen sind, ein Kreuz entweder in die 
Leber oder in das Herz zu schneiden; das erste scheint doch das gewöhnlichste zu sein. — An einzelnen 
Stellen malt man noch jetzt am Weihnachtsabend mit Theer ein Kreuz an oder über die Thür des Kuh- 
stalles oder an die Wand desselben; und es geschieht wohl auch noch jetzt, dass man mit Theer ein Kreuz 
auf die Seite des Viehes malt, wenn dieses im Frühjahre aus dem Stalle herausgelassen oder auf die Sen- 
nen getrieben wird. — Mit allem diesem meint man natürlicherweise jetzt das Kreuz der Christen; doch 
deuten mehrere Umstände darauf hin, dass dieses Kreuz, bei der Einführung des Christenthumes, nur 
an die Stelle trat, die früher das Hammerzeichen des Gottes Thor einnahm. (Siehe unter Juniperus 
communis). 
An einzelnen Stellen des südlichen Norwegens ist es Sitte am Weihnachtsabende ein wenig Malz 
und am Osterabende etwas Salz mit den Worten ins Feuer zu werfen: 
„Für das Menschenblut 
Ist Weihnachtsmalz 
Und Osternsalz 
Wie für alles Andere gut“. 
