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Die Völker des Amur-Landes. 



drangen, also im XVII. Jahrhundert. Darauf weisen sowohl die russischen Namen für ein paar 

 von links in die Kolvma-Mündung sich ermessende Flüsse («Boljschaja-» und «Malaja-Tschuko- 

 tschja», d. h. Grosser und Kleiner Tschuktschen-Fluss), als insbesondere auch die unter den 

 Einwohnern des Kolymsker Bezirkes verbreitete Tradition, dass die ersten Ansiedelungen der 

 Küssen unter häufigen und verheerenden lieberfallen der Tschuk Ischen zu leiden hatten, wo- 

 von einige Ortsnamen, wie «Pogromnoje» und «Ubijennoe», Zeugniss abgeben sollen. Zu dieser 

 Zeit führten jedoch die Tschuk tschen ohne Zweifel schon ihre jetzige nomadische Lebens- 

 weise. 



Eine fernere Stütze für meine Ansicht, dass die sogenannten Onkilon-llülten den in aller 

 Zeit ansässigen Tschuk tschen und nicht den Eskimo angehörten, muss ich in dem Umstände 

 sehen, dass diese Reste bis zur Berings-Strasse und also auch in dem Gebiete zu linden sind, wo 

 das letztere Volk noch heutzutage in ähnlichen Erdjurten wohnt 1 ). Gehörten sie den Eskimo 

 an, so wäre gar nicht abzusehen, warum diese sie verlassen und sich daneben neue Erd- 

 hütten errichtet hätten. Dies wird aber vollständig hegreiflich, wenn man annimmt, dass diese 

 Eskimo, wie ich es oben schon besprochen habe 2 ), trotz des asiatischen Ursprunges des ganzen 

 Stammes, erst in viel späterer Zeit über die Berings-Strasse nach Asien zurückgewandert seien, 

 in Folge des Druckes, welchen die Entdeckung und Kolonisirung Amerika's durch die Europäer 

 auf die Indianer und durch diese auf die Eskimo ausübte 3 ). Unbekümmert um jene alten Hütten- 

 reste, hauten sie sich natürlich in dem Lande, nach welchem sie herüberkamen, ihre eigenen 

 Wohnungen, die, nach demselben Princip, als Erdjurten, und aus denselben Materialien — 

 Walfischrippen und Knochen — errichtet, jenen ersleren nicht unähnlich sein musslen. 



Ich werde ferner in meiner Ansicht über die Onkilon-Hütlen dadurch bestärkt, dass die 

 Vega-Expedition in der Nähe derselben auch alle, offenbar demselben Volke angehörige Opfer- 

 plätze fand, welche nichtsdestoweniger auch von den jetzigen Rennthier-T schukts eben als solche 

 benutzt werden 4 ). Dieses continuirliche Uebergehen der Opferplätze von den Onkilon auf die 

 Küsten-Tschuktschen spricht sehr entschieden für die Identität beider Völker, denn es ist kaum 

 denkbar, dass ein Volk die Opferplätze eines anderen, ihm feindlichen und von ihm bekriegten 

 und schliesslich verdrängten Volkes benutzen sollte. 



Endlich muss ich zur Begründung meiner Ansicht über den Ursprung der Onkilon- 

 Hütlen noch einen Umstand zur Sprache bringen. Dali 5 ) erwähnt einer Tradition, die er im 



1) So lagen z. B. die Reste einer lange verlassenen Erd- 

 jtirle, die Hooper (Ten months among üie (ents of the 

 Tuski, London 1853, p. 18) entdeckte, in der Plover-Bai, 

 unweit von Cap Tschukotskij. Ebenda sah auch Wliyni- 

 per (Travel and adventure in the territ. of Alaska, London 

 1868, p. 89) Reste ehemaliger Erdhütten («Underground 

 houses»), die einem jetzt nicht mehr vorhandenen Volke 

 angehörten. Desgleichen Dali (Alaska and its resonrees, 

 Boston 1871). p. .ST.; . 



2) S. oben, p. 249 und 230. 



3) Wie ich aus dem oben citirten, mir bis dahin unbe- 

 kannten Werke von Dali ersehe, vertritt er ebenfalls die 

 Ansicht, dass die Eskimo in spaterer Zeil, und zwar erst 

 vor etwa drei Jahrhunderten nach Asien zurückgewan- 

 dert seien. 



4) Nordenskjöld, Die (Jmsegelung Asiens und Euro- 

 pas, p. '(0(i. 



5) Alaska, p. 375. 



