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qui sont les plus nombreux. Le réalisme allemand, au contraire, 

 a la prétention de devenir populaire, en mettant à la portée de 

 tous non seulement les résultats immédiats de la science, mais 

 encore, et surtout, les conséquences pratiques qui en découlent. 

 Le reproche de dogmatisme, que cette tendance lui a valu, n'est 

 donc pas fondé; et dans l'étroite mesure, où il pourrait l'être, il 

 faudrait le prendre encore pour le meilleur éloge qui se puisse 

 faire de la doctrine. Car c'est peu de posséder la vérité, encore 

 faut-il l'affirmer et la répandre. Et ce devoir est rigoureux 

 quand il s'agit des vérités scientifiques appelées à modifier 

 toutes les institutions sociales et politiques des peuples. Or 

 il n'est contesté par personne que la vulgarisation du réalisme 

 scientifique , ou si l'on veut du matérialisme allemand, ne doive 

 bouleverser lentement, mais à coup sûr et de fond en combles, 

 l'ordre de choses actuel dans lequel justice, morale, politique, 

 tout a été édifié avec les siècles sur la flottante conception d'un 

 Dieu dans l'univers. 



Le vieux monde peut donc savoir gré encore aux philo- 

 sophes allemands de ce! qu'ils ne se départent pas de la sage 

 lenteur, qui convient à des hommes épris seulement de la 

 vérité. Il doit reconnaître que ces matériaUstes ne sont pas de 

 dangereux démolisseurs, puisqu'ils ne procèdent que par la 

 conviction et avec la science, sans jamais devancer l'une ou 

 forcer l'autre. Quant à la moralité du but qu'ils poursuivent, 

 on ne comprend pas qu'elle puisse être débattue. Est-il une 

 tâche plus noble, que de travailler à remplacer les croyances 

 et les institutions artificielles et branlantes des peuples par 

 des principes et une organisation définitives basées sur la 

 nature même des choses? — C'est là l'unique tâche du 

 réalisme philosophique, dont le programme tout entier est 

 contenu dans ces mots: dégager en tout la vérité tangible, 

 et instaurer partout le règne de la justice indiscutable. 



