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plus tard , que de cette notion de force s'est ibmiée la concep- 

 tien d'un créateur à la matière et la dominant. 



C'est de même sur une matière primordiale, à laquelle une force 

 primordiale est inhérente, autrement dit sur le chaos, que repose 

 le mythe des anciens Paras ou Pe?-ses et dont se développent leurs 

 deux principales divinités: Ormuz et Ahriman. Ormuz, le dieu 

 de la lumière, crée le monde en six jours, comme dans la bible, 

 mais en suivant un ordre plus logique. Le premier jour il crée 

 la lumière et le ciel étoile; le second jour l'eau, les nuages, etc.; 

 le troisième jour la terre, les montagnes et les plaines; le 

 quatrième jour les plantes ; le cinquième les animaux ; et enfin 

 le sixième jour l'homme. 



Les bahyloniens admettent, qu'à l'origine tout était eau et 

 ténèbres, peuplées d'êtres monstrueux de toute sorte. Mais le 

 dieu Bel sépara de ce chaos le ciel et la terre, fit les étoiles, 

 puis il confia aux dieux le soin de créer les hommes et les 

 animaux. 



Les Egyptiens croyaient pareillement à un oeuf -univers, du- 

 quel le dieu Phta sort pour créer le monde. — 



Cette séparation profonde, qui divise, comme je viens de 

 vous l'indiquer, les croyances et les conceptions humaines en 

 deux groupes opposés, cette séparation règne d'un bout à l'autre 

 de l'histoire de l'esprit humain; et encore maintenant elle est 

 aussi vive que dans ces vieilles cosmogénies, qui allaient chercher 

 l'origine de toute chose les unes dans la matière, les autres dans 

 un Dieu vivant et personnel. C'est le même antique duaUsme, 

 qui exerce encore en partie son funeste empire sur le monde actuel, 

 et qui se traduit dans le présent par les antithèses de force et 

 matière, spiritualisme et matériahsme, naturalisme et supra- 

 naturalisme. — 



En face de ces notions d'un caractère plutôt religieux nous 

 en trouvons d'assez bonne heure de purement philosoiihiques. 



