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même et distinct du corps; et ainsi nature et esprit sont deux 

 termes opposés. 



Le BoudIn's7ne reconnaît les mêmes principes. Il n'admet 

 comme ayant une existence réelle, que le fameux Prakrài ou 

 matière primordiale, au sein de laquelle résident les deux forces 

 du rejjos et de Yactivité. Cette dernière force a déterminé Yaj^jM- 

 rition de ïunivers, qui est un fait de nécessité naturelle, une con- 

 séquence de la loi d'enchaînement de l'effet à la cause, un être 

 enfin qui n'existe que par la destruction et la transformation 

 continuelles de ce qui a une fois été. 



Le Boudhisme se mit ainsi en pleine opposition avec le Brah- 

 manisme qui , par un effort de spéculation spiritualiste , déclare 

 que la matière n'existe pas , qu'elle est une simple apparence et 

 une illusion des sens (la Maya), à laquelle il rattache le dualisme 

 indien du corps et de l'esprit, ainsi que la doctrine fanatique 

 de la mortification de la chair, de la négation philosophique de 

 l'univers et de toute existence. *) 



Mais par sa direction pratique et par sa moi'ale plus encore 

 que par sa doctrine le Boudhisme s'est mis en opposition avec 

 le Brahmanisme. La morale du Boudhisme était excessivement 



*) Cette spiritualisation du Brahmauisme semble d'ailleurs n'être qu'une 

 phase déjà tardive de son développement, attendu qu'il a commencé, comme 

 toutes les religions, jjar ime déification des forces de la nature, et que, dans 

 le principe. Brahma fut près comme synonyme de matière, c'est-à-dire, de 

 matière et en même temps créateur ou moteur de la matière. 11 est dit tex- 

 tuellement dans les Vedas : «De même qu'à une seule petite boule d'argile 

 on reconnaît toute l'argile, et comme il n'y a eu réalité qu'une seule argile; 

 de même, o mon ami, qu'à un seul bijou d'or on reconnaît tout l'or, ou à un 

 seul couteau tout l'acier — il en est de même de Brahma;» il est la sub- 

 stance et la cause de toute chose; il est la matière qui se transforme elle- 

 même; il n'est pas seulement la cause de toute chose, il est lui-même 

 toute chose. 



Le principe du brahmanisme alla se spiritualisant de plus en plus, 

 tandis que la philosophie de Sankjah et le boudhisme qui en dérive, s'atta- 

 chaient à la matière et la relevaient davantage. 



