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Fischer (François Bacon de Verulam, Leipzig 185G) Bacon hii- 

 même avoue, que sa philosophie est iiîipuissante à expliquer 

 l'esprit, attendu qu'il distingue Yesprit d'avec Yâvie eu regardant 

 le premier comme une substance inexplicable, tandis qu'il fait de 

 celle-ci une substance corporelle qui a son lieu étendu dans le 

 cerveau etc. — Beaucoup de gens pensent, que cette di.stinctit»n 

 n'a été qu'une concession faite à l'église par l'adroit chancelier, 

 afin de pouvoir ensuite exprimer plus librement ses idées maté- 

 rialistes. 



En face de Bacon se tient Descartes (né en 1590, mort en 

 1G50), qui établit une distinction rigoureuse entre corps et esprit 

 et par là introduisit dans la philosophie le vrai dualisme et le 

 vrai spiritualisme. C'est de lui que vient le célèbre, je veux 

 dire le trop fameux: «Cogito ergo sum» (je pense donc je suis). 

 Sa philosophie n'a pas pour base, comme celle de Bacon, l'induc- 

 tion, mais la déduction ou l'abstraction. Descartes a cependant 

 plus d'un lien avec le matérialisme , notamment sa conception 

 mécanique de la nature dont l'exposé nous entraînerait trop loin. 

 Je veux seulement faire ici mention de ce fait, que de la Metfrie, 

 un des plus extrêmes matérialistes du IH^'"*^ siècle et auteur de 

 «l'Homme machine,» se rangeait lui-même au nombre des Car- 

 tésiens et qu'il édifia sa philosophie en partie sur les principes 

 de Descartes. 



Bacon et Descartes marquent donc dans la philosophie le 

 point de départ de deux grandes directions ou de deux embran- 

 chements qui se prolongent jusque dans les temps actuels; d'un 

 côté, ce que l'on peut appeler Y empirisme, le matérialisme et le 

 sensualisme- de l'autre, Y idéalisme et le spiritualisme. De 

 JDescarfes, cette dernière voie mène par Spinosa, Leibnifz, Kmif, 

 ^tchte, SchelliiHj , Hegel aux idéalistes contemporains et aboutit 

 lu «Fichte toujours plus jeune» ou encore aux «derniers dix du 



[.bataillon spéculatif», ainsi que E. Lœvmithal désigne spirituelle- 



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