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toutes nos idées ne proviennent que de la sensation ou de la ré- 

 flexion. — Locke ne précise pas de quelle façon propre la pensée 

 se produit, seulement à l'adresse de ceux qui répètent conti- 

 nuellement que l'essence de la matière comme celle de l'étendue 

 sont incompatibles avec la pensée, il laisse tomber cette obser- 

 vation purement déiste et bien conforme à l'esprit de son temps, 

 qu'il est impie de prétendre, qu'une matière pensante est impos- 

 sible, car, si Dieu l'eût voulu, il eût pu sans doute créer la ma- 

 tière penaante. 



Loche a de plus exercé une grande action sur ses contem- 

 porains par ses autres écrits sur la tolérance, l'éducation, le 

 christianisme, la politique, etc.; mais ce côté de sa philosophie 

 ne nous intéresse pas ici. 



AntJioni/ CoUiihs, l'élève et le successeur de Locke, est allé 

 beaucoup plus loin que son maître, et même, dans son traité 

 delà «Libre pensée» paru en 1713, jusqu'à rompre tout-à-fait 

 avec la bible et la foi religieuse et à jeter le gant à la théologie, 

 pour n'admettre que les droits imprescriptibles de la raison. — 

 Dans cette même voie et presqu'au même moment nous rencon- 

 trons un penseur français distingué 



Pierre BaijJe (mort en 1706 à l'âge de 32 ans), auteur d'un 

 grand dictionnaire de critique historique, qui avança des propo- 

 sitions de cette portée: 



1. L'incrédulité vaut toujours encore mieux que la super- 

 stition. 



2. On peut concevoir un état d'hommes, qui se maintiendrait 

 sans la croyance à Dieu et à l'immortalité de l'âme. 



C'est encore à l'influence exercée par Locke, qu'il convient 

 de rapporter le livre remarquable de l'Anglais John Toland: 

 «Le christianisme sans, mystères,» dont la 3^"^® édition parue en 

 1702 se répandit dans le monde entier. Ce livre produisit un tel 

 émoi, (]ue l'auteui" dût fuir l'Angleterre, et l'on prêcha partout 



