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perchè spense l’ardore delle discussioni che animarono la 
filosofia. Come si voleva la natura libera nell’arte, così si 
reclamava la scienza esente dal dogma. 
Non altrimenti andava la cosa pei filosofi patavini as- 
saltati dal Vives e da Ermolao Barbaro. Costui dopo essere 
stato già 10 anni prima prof. di Etica a Padova, nella let- 
tera del 1485 rallegrandosi con Pico che aveva studiato 
il greco, inveisce contro i filosofi moderni, chiamandoli sox- 
didi, rudes, inculti, barbari. (*) Pico gli risponde che 
dalla sua lettera si era commosso tanto, che si vergo- 
gnava di avere studiato per 6 anni S. Tommaso, Scoto, Al- 
berto ed Averroe. Ma si consolò pensando che i filosofi 
vivono non nelle scuole dei letterati, ma nei conventi dei 
sapienti, in cui si parlava delle cose divine ed umane, e 
non di cose leggieri. Imperoeché ci è pericolo che quelli 
fanno apparire le cose altrimenti da quello che sono. 
Con tale gente non ci può essere nessuna affinità. Cer- 
chiamo che cosa si deve scrivere, non come si deve scri- 
vere. Né scriviamo per il volgo, ma per te e per i simili 
a te. Una statua di marmo non riceve la pittura: alla fi- 
losofia non ci vuole adornamento. Se si vuole che i filo- 
sofi parlino il latino, egli risponde che o le parole sono 
arbitrarie ed allora sono sante presso i filosofi, come presso 
di noi le romane: ovvero sono dalla natura delle cose, e 
saranno più giuste quelle dei filosofi, anzi che quelle dei 
retori. Se ci è una discordia tra la lingua ed il cuore, 
certamente si può vivere a disagio senza la lingua; ma 
senza il cuore in nessun modo. La lettera di Pico merita 
tutta la considerazione, perchè dinota veramente lo stato 
di servilità e d’imitazione bassa in cui erano caduti gli 
umanisti. (°) E lungi dal cercare esempi altrove, basta 
(1) Nel libro IX delle lettere del Poliziano. 
(2) Il quaerimus mos quidnam scribamus, non quaerimus 
quomodo, il non exspectamus theatri plausum quod aures de- 
mulserit aequabilis clausula vel numerosa, il vulgo non serip- 
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