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parve a Lamark, o la selezione naturale di Darwin, o quella 
growthforce nella quale, modificata dall’ ambiente o dallo 
sforzo del soggetto, il prof. Cope vede l'origine delle varia- 
zioni individuali, o la selezione fisiologica proposta nel 1886 
dal Romanes, il maggior passo, secondo qualcuno, fatto 
dalla scienza su questa via; di fronte a S. Agostino solo 
è rilevante la ipotesi della derivazione genealogica di ogni 
specie da una comune origine sia per insensibili gradi come 
vogliono i suddetti naturalisti, sia per salti e per via di 
eterogenesi come vogliono il Kölliker e il Wigand. Se la 
immensa celebrità di Darwin lo indicava alla Facoltà teo- 
logica come il massimo rappresentante del trasformismo, 
i dotti professori di Monaco non potevano ignorare che 
la selezione naturale è combattuta vigorosamente nello 
Stesso campo evoluzionista, e viene a ogni modo giudicata 
insufficiente, per confessione del suo medesimo autore, a 
Spiegare la variabilità delle specie, poichè parte da un fatto 
inesplicato, le variazioni individuali entro i limiti di cia- 
scuna specie. 
Era la ipotesi fondamentale comune a Darwin e al teo- 
logo Henslow, al materialista Haeckel e allo spiritualista 
Le Conte, al prof. Huxley e al suo contraddittore Mivart, 
che conveniva porre a fronte della teoria di S. Agostino ; 
anzi non la ipotesi di una evoluzione ristretta agli orga- 
nismi terrestri, ma la ipotesi di una evoluzione universale 
della materia, la grande ipotesi che si chiama nebulare 
prima di chiamarsi trasformista. Proposto il tema così, i 
concorrenti avrebbero fatto bene a esaminare se le due 
dottrine offrissero qualche somiglianza sostanziale, qualche 
mutuo contatto. 
La inconciliabilità del dogma cristiano della Creazione 
con la dottrina evoluzionista è predicata, come un osser- 
vatore imparziale facilmente noterebbe, dagli scienziati 
più lontani dal Cristianesimo е dai credenti più lontani 
dalla scienza, cioè da coloro che poco conoscono almeno 
una metà della materia di cui ragionano. E uno strano 
