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eliminarla del tutto ; e aspira evidentemente a questa gloria. 
Fra noi, per citare un esempio recentissimo, il prof. Morselli, 
riproducendo sostanzialmente nelle sue dottissime lezioni di 
antropologia generale, un passo del Saggio sull’ipotesi ne- 
bulare di H. Spencer, afferma che il concetto di Creazione, 
inconciliabile con quello di Evoluzione, appartiene a uno 
stadio inferiore della conoscenza umana. (!) Oggi, a suo 
avviso, l’unico sistema filosofico vitale è l’ evoluzionismo 
monistico. Segue tali maestri una folla anonima pigliando 
anzitutto delle nuove dottrine le due che più intende e più 
le vanno a grado e piü si sono identificate nella sua mente ; 
la derivazione dell' uomo dalla scimmia e la negazione del 
Creatore. 
Dall’ altro lato alcune Riviste inglesi e americane come 
la North British Review, M Christian Læaminer, la North 
American Review, denunciarono sin dal principio come atea 
la teoria trasformista di Darwin pure ammettendo il teismo 
dell’ autore. І accusa fu confermata da un teologo ameri- 
cano di grande riputazione, il dott. Hodge, e da altri. Agassiz, 
nella mente del quale, dice il Le Conte, (°) sorse la grande idea : 
della essenz'ale identità della serie tassinomica, ontogenica 
e filogenica, non volle edificare su questa base, come sa- 
rebbe stato logico, la teoria dell'Evoluzione, e la combattè 
Darwin perchè gli parve condurre alla negazione di una 
verità più alta e più certa, la esistenza del Creatore ; me- 
ritando così di venire citato dal Grassmann con grande fa- 
vore, quantunque non si tratti poi d' un ortodosso ma d'un 
poligenista. 
Il libro di Darwin sull’origine dell’uomo, l’asserita iden- 
tità di natura dello spirito umano e dello spirito delle be- 
stie, il ruvido dogmatismo di Haeckel gittarono lo spa- 
vento e il ribrezzo nei credenti. Insigni pensatori cattolici 
(1) Morselli. Lezioni di Antropologia, Lezione seconda, pag. 40. 
(2) Le Conte, Evolution and its relations to religious Thou- 
ght, pag. 43. 
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