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sieno stati creati simultaneamente e potenzialmente, po- 
tentialiter, causaliter, primordialiter, in una materia prima 
dalla quale si sarebbero poi svolti, ciascuno a suo tempo, 
nell’ ordine indicato dalla Genesi. Il mondo attuale con 
tutte le varie sue forme esisteva virtualmente nella ma- 
teria originaria come un albero esiste virtnalmente nel 
seme « Sicut autem in ipso grano invisibiliter erant om- 
nia simul qua per tempora in arborem surgant, ita ipse 
mundus cogitandus est, cum Deus simul omnia creavit, 
habuisse simul omnia quae in illo et cum illo facta sunt 
cum factus est dies » (!). S. Agostino non ha fatto ecce- 
zione per il corpo umano, non vi ha ravvisato una parti- 
colare nobiltà che lo distingua dal corpo delle bestie. « Si 
ergo et hominem de terra et bestias de terra ipse for- 
mavit, quid habet homo excellentius in hac re nisi quod 
ipse ad imaginem Dei creatus est? Nec tamen hoc se- 
cundum corpus sed secundum intellectum mentis (?). » 
Egli lo ha veduto esistere potenzialmente nella ma- 
leria prima e svolgersene « secundum caussalem rationem » 
come ha veduto esistere nel mondo, fin dalla prima crea- 
zione, l'anima umana. «Illud ergo videamus utrum for- 
sitan verum esse possit quod certe.humanae rationi to- 
lerabilius mihi videtur, Deum in illis primis operibus, quae 
Simul omnia creavit, animam etiam humanam creasse quam 
suo tempore membris ex limo formati corporis inspiraret, 
cuius corporis in illis simul conditis rebus rationem creas- 
set causaliter, secundum quam fieret, cum faciendum esset, 
corpus humanum. Oredatur ergo si nulla Scripturarum au- 
ctoritas seu veritatis ratio contradicit, hominem ita factum 
sexto die ut corporis quidem humani ratio caussalis in 
elementis mundi, anima vero jam ipsa crearetur sicut 
primitus conditus est dies et creata lateret in operi- 
bus Dei ». (?) 
(1) De Gen. ad litt. V, 45. 
(2) De Gen. ad litt. VI, 22. 
(3) De Gen. ad litt. VII, 35. 
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