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le forme che verranno prendendo successivamente i corpi, 
causa, per meglio dire, delle loro variazioni continue, sem- 
pre permanente in essi. Questo «informe quiddam » per 
virtù del quale tutti i corpi passano di forma in forma, 
che non è visibile, che non è corpo, che non è spirito, 
che è e non è al tempo stesso, tanto da potersi chiamare 
nihil aliquid, non ha esso alcuni caratteri di ciò che noi 
moderni chiamiamo forza? Non sarebbe questa la vs es- 
sentialis di Wolf, il nisus formativus di Blumenbach, il 
principio senziente organizzatore di Rosmini, la innere Ur- 
sache di Kölliker e di Wigand, la unknown internal law 
di Mivart? Non sarebbe quella variabilità originaria che il dar- 
winismo lascia inesplicata, quella permutation o mutability, 
di cui il Powell scrisse che è «the original tendency in 
nature » ? « Mutabilitas enim rerum mutabilium ipsa ca- 
pax est formarum omnium in quas mutantur res mutabi- 
les. » (!). Questa è la verità ch’ egli narra di avere do- 
mandata «aestuans et anhelans» a Dio, e da Lui otte- 
nuta. « Nonn tu, Domine, docuisti me?» Che il senso da 
lui divinato nel testo mosaico sia diverso da quello accet- 
tato comunemente, non lo turba. Il testo si adatta alle in- 
telligenze umane; i sensi salutari sono più, chi ne può 
prendere uno, chi un altro; quale di tanti vi abbia inteso 
mettere Mosè non può affermarsi, senza temerità. Contro 
colui che gli opponesse « Mosè non ha pensato come tu dici, 
bensi come dico io, » S. Agostino si accende tanto da sup- 
plicar Dio che gli doni pazienzà. 
Secondo il Grassmann la ipotesi di S. Agostino non ebbe 
seguito ed è rimasta solitaria nella Chiesa. Il Mivart aveva 
prima dimostrato il contrario citando S. Tommaso, S. Bo- 
naventura, Alberto Magno e alcuni teologi meno antichi 
come il Cardinale Noris, Berti e il gesuita Pianciani, nostro 
contemporaneo. 
Anche Asa Gray citato dal Morselli come fautore di 
(1) Conf. XII, 6, 6. 
