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Darwin, ma fautore, se pur tale, assai misurato e circo- 
spetto, lontano, a ogni modo, dalle opinioni monistiche, 
ricordando come la dottrina della fissità della specie sia 
relativamente recente e come gli antichi teologi sapessero 
farne a meno, cita insieme S. Agostino e S. Tommaso 
chiamandoli « model evolutionists » (!). Forse il Mivart ci- 
tando S. Tommaso, ommise una distinzione opportuna, е 
certo la parola «evolutionists» usata da Asa Gray è im> > 
propria; ma queste inesattezze e improprietà posson levarsi 
senza scemare di molto il valore delle citazioni. 
In fatto S. Tommaso non ha risolutamente approvata 
la ipotesi di S. Agostino, quantunque né parli con grande 
rispetto e con l’ evidente studio di conciliare per quanto 
è possibile le vedute di S. Agostino con quelle degli altri 
teologi. Nella parte che riguarda la creazione dell’ anima 
umana e le giornate della Genesi cui S. Agostino, attri- 
buendo un senso figurato alle parole mane e vespere, con- 
sidera un giorno solo, S. Tommaso lo contraddice; ma 
nella parte che concerne la creazione potenziale degli or- 
ganismi, S. Tommaso, senza dipartirsi dal solito prudente 
linguaggio, gli si dimostra favorevole. Ne scrive nelle 
Sententiae : «Haec opinio plus mihi placet (*)» e, nella 
Somma teologica, trattando delle opere del quinto giorno, 
ossia della comune origine dei rettili e degli uccelli che 
S. Ambrogio cantò generati «stirpe ab una» e la cui 
parentela è oggi dimostrata dalla paleontologia, scrive : «In 
prima autem rerum institutione principium activum fuit 
verbum Dei, quod ex materia elementari produxit anima- 
lia, vel in actu secundum alios sanctos, vel virtute secun- 
dum Augustinum » (°). 
E altrove ha proposizioni che all' opinione di S. Ago- 
stino si conformano. «Species novae, si qua apparent, 
(4) Asa Gray, Darwiniana. 
(2) Thomas Aquinas, Sent. Dist. XII, Quaest I, art. 2. 
(3) Summ. Theol. P. I, Quaest. 74. ' 
