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benignamente accettata la dedica del libro fattagli dal ! 
prof. St. George Mivart con parole che chiaramente at- 
| testano conformi le vedute dell'ecclesiastico a quelle del 
| laico. Ora poco importava metter fuori di combattimento 
il padre Suarez se si aveva poi a fronte, non con alcune 
testimonianze parziali e inconscie, ma con tutta la sua 
autorità, con la sua piena scienza e coscienza del pensiero 
moderno, uno fra i più illustri teologi del nostro tempo, 
cardinale di Santa Romana Chiesa. 
Questo ci conduce a osservare che il Grassmann, cat- 
tolico, si accorda col Morselli nel toccare alla sfuggita un 
tale nuovo atteggiarsi del pensiero religioso di fronte alle 
ipotesi trasformiste, nel tenerne ben poco conto. Ora tanto | 
nel campo della teologia quanto nel campo della scienza, 
il pensiero religioso moderno si viene senza dubbio ele- 
vando in modo da sottrarsi al conflitto fra evoluzionisti e 
antievoluzionisti , che rimarrà ben presto puramente scien- 
tifico. Non è un movimento di ieri. Sino dal 1851, otto 
anni prima che Darwin pubblicasse il suo libro sulla ori- 
gine delle specie, il padre G. B. Pianciani, gesuita, scri- 
veva un libro intitolato: «In historiam Creationis Mosai- 
cam Commentatio ». Trattando 1’ alto tema con piena no- | 
tizia della dottrina e delle investigazioni scientifiche del | 
suo tempo, il Pianciani argomentava essere il regno ani- 
male «successive, gradatim et paullatim in lucem edi- 
tum » (1). Se più avanti scrive, « potuerunt eae telluris per- 
turbationes quas indicavimus parvas aliquas modificationes 
in viventium corpora inducere» con che ammette solo 
l'azione trasformatrice dell'ambiente e la giudica poco ef- | 
ficace, egli non è venuto in questa opinione per ragioni 
teologiche, ma solamente per una ragione scientifica che 
fu poi ampiamente discussa, per le grandi lacune che si 
riscontrarono nelle specie fossili. Un altro gesuita, il padre 
Dellinck, posteriormente alla prima grande pubblicazione di 
(1) Pianciani, In hist. Creat. pag. 47. 
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