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pace di visione ? Coloro che ammettono 4 priori un ordine 
provvidenziale possono trovare la soluzione del problema 
solo negando la stabilità delle specie, affermando che que- 
gli organi hanno servito in passato, o serviranno, forse in 
qualche nuovo modo, nell’ avvenire, che rispondono in- 
somma ad una finalità più larga e più comprensiva. Così la 
teoria della Evoluzione illumina, secondo Asa Gray, una 
serie intiera di oscuri fatti nel modo che più si conviene 
al concetto teistico dell’ Universo, all’ idea di un piano sa- 
piente della Creazione, di un ordine divino delle cose ; idea che 
infiniti pensatori e scienziati da Voltaire a Darwin, per 
tacere de’ più antichi, ebbero comune con i credenti. Mi 
piace notare qui che lo stesso Haeckel offre con la sua 
genealogia dell’uomo un’involontario aiuto a coloro che 
conciliano l’idea d' Evoluzione con l’idea di una Intelligenza 
ordinatrice; poichè secondo lui, nelle ventidue serie di 
forme animali onde consta quella genealogia, un solo in- 
dividuo o una sola coppia ha ogni volta prodotta la forma 
nuova che sale verso l’uomo; come se ad alcuni esseri 
viventi fosse stata affidata in particolare la missione glo- 
riosa di condurre la vita alla sua forma più elevata, at- 
traverso forme destinate a rimanere inferiori. ('). 
La prudente critica di Asa Gray si limita a dimostrare 
che la ipotesi dell’ Evoluzione, anche se provata, non può 
in alcuna maniera influire sulle dottrine filosofiche e reli- 
giose. Altri più convinti fantori della nuova teoria vi edi- 
ficarono sopra intieri sistemi di filosofia cristiana. Non par- 
lerò di coloro che, come il Savage e il Mac Queary (°) 
si finsero un cristianesimo di loro fattura, caldo, per ve- 
rità, di nobilissime aspirazioni al bene, ma troppo lontano 
dai dogmi; toccherò invece di un libro rigorosamente cri- 
stiano, dove le convinzioni scientifiche e le credenze reli- 
(1) Vedi Perrier, Le transformisme Chap. IV. 
(2) Savage, Religion of evolution. Mac Queary, Evolution of 
Man and Christianity. ' 
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