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che si tiene stretto alle idee vecchie solo perché son vecchie e 
quell’ altro dogmatismo che abbraccia le idee nuove solo per- 
chè son nuove. Ai primi si può rivolgere l'amaro sarca- 
smo di Giobbe: «voi siete uomini davvero e la sapienza 
тогга con voi ;» ai secondi, che ora sono in auge, si può 
dire colla stessa ironia : « voi siete uomini davvero e la sa- 
pienza è nata con voi. » 
Il Le Conte considera il problema del male nella nuova 
luce che gli viene da una teoria spiritnalista dell’ Evolu- 
zione. (1). Osserva come il dolore che precedette la uma- 
nità nel mondo fosse inseparabile da alcuni fattori di evo- 
luzione, dalla lotta per l’esistenza, dal conflitto con Гат- 
biente e non possa chiamarsi male se ha condotto la na- 
tura terrestre alla sua sommità, l’uomo. Osserva quindi come 
non possa chiamarsi male neppur più tardi, se, movendo 
l'uomo a difendersi dagli elementi, dalle fiere, dai morbi, 
a studiare e usare le leggi del mondo fisico, è stato po- 
tente strumento del suo progresso. Ma vi ha un male peg- 
giore di tutti, quello che dagli organismi è passato nello 
spirito, il male morale. 
Anche lo spirito si trova in conflitto con un ambiente 
nemico; deve vincere о soccombere. Come vincerà ? Con lo 
studio e la pratica delle leggi del mondo morale. La evo- 
luzione ideale dello spirito umano lo conduce dalla innocenza 
alla virtù; nella virtù stà la suprema grandezza dell’ uomo, 
e chi dice virtù dice libertà, dice violenza contro il male, 
che divien così necessaria condizione di questo glorioso in- 
nalzarsi. Come il mondo inorganico, scrive Le Conte, ali- 
menta il mondo organico, come il mondo organico ali- 
menta il mondo razionale e morale, come i sensi alimen- 
tano l’ intelletto, così le stesse cupidigie sensuali alimen- 
tano i sentimenti morali più nobili purchè non sia violato 
l'ordine delle cose come la storia dell’ Evoluzione lo in- 
dica, e le inferiori non si sovrappongano alle superiori. 
(4) Le Conte Op. Cit. The problem of evil. 
