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Più è forte l’ impulso dell’ animalità inferiore più s'innalza 
il sentimento morale che la tien soggiogata, più grandeggia 
l'umanità. Male vi ha solamente quando cupidigie e sen- 
timento morale mutano posto, quando contro 1’ ordine sto- 
rico, per così dire, delle cose, la parte inferiore dell’ uomo, 
il senso, si sovrappone alla superiore, la ragione. 
Nessuno dirà che queste nobili pagine sciolgano il pro- 
blema del male; nessuno negherà che ne rischiarino un 
lato di vivida luce cristiana. Tuttavia conviene ammettere 
che se l edificio del Le Conte non pericola qui, pericola in 
un’ altro punto, nel punto dove il prof. Grassmann si trin- 
cierò per respingere qualsiasi trattativa pacifica con i fau- 
tori di Darwin. 
Il Mivart ha chiaramente affermato che la supposta 
derivazione del corpo umano da una specie animale infe- 
riore non contraddirebbe alla fede e il Grassmann con- 
fessa che infatti una tale ipotesi avrebbe i caratteri di 
ciò che i teologi chiamano sententia temeraria, non di 
una eresia. (1) Ma fe cose corrono diversamente quanto 
all’ altra ipotesi trasformista, secondo la quale anche le 
facoltà dello spirito umano sarebbero venute svolgendosi 
е preparandosi nei bruti, avrebbero compiuto una evolu- 
zione come il corpo. Ora la religione cristiana non con- 
cede ai bruti un'anima sostanzialmente identica all'umana, 
un’ anima che solo differisca dalla nostra per l’ imperfetto 
Sviluppo delle sue facoltà. Circa questo punto le sentenze 
dei teologi cristiani d' ogni tempo sono chiare e concordi. 
Il Le Conte procede peritoso sopra un terreno diffi- 
cile esprimendo modestamente la sua opinione personale. 
Egli tiene che l’anima umana abbia origine da qualche 
cosa di preesistente, da germi che nascendo per così dire, 
a questo nuovo stato, si trasformano, acquistano la im- 
mortalità. Non si avrebbe così fra lo spirito umano e 
l’anima dei bruti diversità di grado ma diversità di specie, 
(1) Grassmann Op. Git. Menschen und Tierseele. 
T. 1,8. VII 61 
