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cessa, come tale, di esistere, e si trasforma in un’anima 
superiore di specie diversa » consentirebbe con S. Tom- 
maso. 
Ma se cosi avviene nella evoluzione ontogenica, sa- 
rà illecito l'opinare che ció avvenga pure nella evolu- 
zione filogenica e che se il corpo umano è derivato da un 
organismo inferiore di specie diversa, anche l’ anima umana 
abbia origine da un'anima inferiore, di specie diversa ? 
Seil Grassmann e il Le Conte avessero conosciuto la 
Psicologia di Antonio Rosmini, del maggior filosofo catto- 
lico moderno, il primo avrebbe dovuto sicuramente tenerne 
conto nel capitolo Menschen und Tiersecle, il secondo 
avrebbe, io eredo, corrette in parte le sue idee sulla evo- 
luzione dell’ anima umana, le avrebbe insieme posate so- 
pra una. ben solida e ferma autorità. Il Rosmini, attri- 
buendo al principio senziente la facoltà di organizzare la 
materia, viene implieitamente a confermare la ipotesi della 
evoluzione fisica per, effetto di cause interne, e viene poi 
implicitamente a includervi l’uomo con queste parole: 
«Conviene che l'animalità e il suo organismo sia recato 
alla maggior perfezione acciocchè l'anima intellettiva о 
razionale vi si aggiunga, ma questa coll’ aggiungervisi dà 
poi a tale «organismo quel cotale finimento, quell’ attualità 
quell’ indole di finimento, quel guizzo, quella vita che in 
niun ente che fosse meramente animale potrebbe essere » (!). 
Parole che fanno pensare al giudizio di Wallace, non ba- 
stare le leggi comuni della Evoluzione a spiegare l'uomo, 
e doversi ammettere che una In telligenza superiore ne ha 
diretto lo sviluppo in un dato senso per vie speciali. Ma 
come e di dove ha origine, secondo il Rosmini, quest’ anima 
intellettiva? Ha origine da ciò che Iddio rivela 1” essere in- 
telligibile all’ anima sensitiva, la quale diventa così intel- 
ligente. « E che ripugna» esclama Rosmini « che un prin- 
cipio senziente, come direbbe Aristotele, sia in potenza 
(1) Rosmini, Psicologia, Lib. IV, Cap. 23 
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