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ficabile, lo stesso sosteneva rispetto all'intelletto umano ('). 
Ma si riserva di trattare tale questione in quella dell’ in- 
telletto. 
Se questo scritto sia stato pubblicato, non si за: forse 
dovette sparire dietro la persecuzione del Barozzi; non 
credo però che gli fu impedito di pubblicarlo. Il Nifo pare che 
lo accenni. Imperocchè è chiaro che la citazione sua con- 
corda perfettamente colla dottrina che espone e che poi 
il Nifo combatte. Cioè, che per sostenere l’ unità dell’ in- 
telletto, disse un nuovo espositore, che una stessa forma 
spirituale informa subbiettivamente la fantasia e P intel- 
letto. Imperocchè la forma spirituale può essere una di 
numero in diversi soggetti, come il colore nell’ аспа e 
nell’ aria. L'intelletto in se come uno in atto informa il 
nostro intelletto, ed è la specie intelligibile; informa an- 
che la fantasia, ed è il fantasma (?). 
La seconda difficoltà era: se Averroe aveva ammes- 
so che il cielo non è composto di materia e forma, per- 
chè è ingenerabile e pur tuttavolta è mobile, come poteva 
abbracciare l’idea del corpo mobile il cielo e le cose terre- 
stri? Il Vernia risponde che la sostanza mobile è ciò che 
è soggetto alla triplice dimensione. Pare accostarsi per 
ciò all’ opinione di Egidio romano che poneva identica 
natura nel cielo e nella terra. Ma pure non è veramente 
così; perchè confessa altrove che il cielo è atto, e non si 
dà in esso passaggio dall’ essere al non essere. 
Il punto di vista interessante per caratterizzare fin da 
ora il chietino filosofo è questo nel primo suo lavoro, di- 
(4) Vedi la disputa tra il de Vio ed il Trombetta più avanti. 
(2) IL Nifo parla di questo libro come noto ; e dice, vide, multa 
alia accepit quae sunt superflua pag. 50 bis. nel libro de intel- 
lectu cap. XVI. trattato quinto. Nasce il dubbio se il novus espo- 
sitor possa essere il Vernia, od Elia del Medigo che anche aveva 
sostenuto la stessa dottrina in un simile trattato. Ma le relazioni 
scientifiche del Nifo erano più col suo maestro che con Elia. 
