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è eterna. Alberto invece si oppose secondo la fede, per- 
chè la volle creata. Ma ciò che ha esistenza preesistente, 
è ab aeterno. 
Il Vernia nella questione dell'anima vede la cosa se- 
condo il fatto. І uomo genera l’uomo per 1 appetito na- 
turale che non può essere indarno. L'agente fa la mu- 
tazione, trasmutando la materia dalla potenza all’atto, non 
congregando due cose jer fare l’unità di un effetto: 
così si approssima alla creazione. La forma non si crea, 
ma si produce per generazione. La creazione de novo non 
gli va. La generazione non è per trasferimento secondo 
Anassagora, nè per le idee secondo Platone. Per Averroe 
quando succede la generazione, vi è qualche cosa che si 
completa: la forma è il termine di essa. La forma parti- 
colare è distinta dalla essenza che la include ; perciò essa 
non si crea, ma si genera. Se Alberto dice che è creata 
dal niente di se stessa, rispondo che è per accidente» ge- 
nerata. E se soggiunge che incomincia ad essere de novo, 
r.spondo anche dicendo non dal niente di se stessa, ma 
da qualche che di se, cioè dalla essenza che è l'incoazio- 
ne ed il seme nella stessa specie. E coloro che non in- 
tendono queste cose, non hanno il cervello abilitato al 
bene, e non sono atti a filosofare secondo i principi di 
Aristotele (t) il cui assioma è dal niente niente farsi. La 
quale dottrina fu accolta da tutti quelli che parlano na- 
turalmente. Ottima confessione ! 
Ma osserva ancora che la forma della specie non è 
distinta da quella dell’ individuo; perché nell’ uomo vi è 
una forma particolare che si dice l’anima cogitativa. Nel- 
lo sperma da cui si ha l'uomo, non si distruggono le 
parti di esso, ma si generano successivamente le forme 
dell’ uomo, finché si perfeziona la forma umana. L'incoa- 
(1) Et qui ista non recipiunt, non habent cerebrum habilitatum 
ad bonum, neque sunt apti ad philosophandum secundum princi- 
ра Aristotelis. 
