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tivo seme non è una potenza subbiettiva, ma potenza 
formale, distinta dalla materia (t). Da ciò segue darsi gli 
universali reali. Anzi arriva a dire che tutte le specie 
rimangono in ogni ora, altrimenti tutto sarebbe corrutti- 
bile, locché appartiene al solo singolare. Perfino il con- 
cetto di finalità nella natura non lo ammette; poichè il 
fine è ens rationis, il quale è ben diverso dal processo 
naturale, che non dipende dall’ anima nostra. L'incoazio- 
ne è reale, dice più prima, è nella materia, non è nel- 
l’ intuizione delle cause agenti (*). Segue una immensità 
di obbiezioni che tralascio per brevità: qualcuna solo vo- 
glio menzionare. Con questa teoria in ogni uomo vi sa- 
rebbe qualche che dell’ asino ; risponde : in potenza vi 
è questa indifferenza della specie, in atto no. (*) Essendo 
questi universali separati dall’individuo, non vi sarebbe la 
necessità dell’ intelletto agente. Risponde: questo essere 
necessario a produrre nell’intelletto possibile mediante 1 
fantasmi le intenzioni dell’intelletto in atto. Nota poi con 
Alberto che questi universali incorporei sono semplici 
(1) Lo Scoto aveva distrutto l universale nelle cose riducendolo 
ad una virtù delP intelletto: è questa la potenza subbiettiva. Ма 
il Vernia ritiene questa virtà avere un fondamento reale nella esi- 
stenza potenziale del germe. Così ei si trova in. opposizione 
coi tomisti non solo, ritenendo la loro dottrina degli universali 
come non degna nemmeno di essere confutata, ma anche cogli 
scotisti. 
(2) In questo punto il Vernia è tutto opposto ad Elia del 
Medigo secondo il quale Dio dans finem dat formas et esse, sed 
dans formam est efficiens, causa ordinis in istis entibus dat sub- 
stantias. 
(3) Anche su questo punto il Vernia come in altri è di 
avviso contrario ad Elia del Medigo il quale dice nella pag. 182 
del com. sullottavo della fisica: quod autem formae propriae 
requirunt materias proprias, est, nam, si hoc non esset, quod- 
libet generaretur ex quolibet et homo vivus ex homine mor- 
tuo, et sic entia non essent propria et determinata. 
