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tato de intellectu. Questo vacillamento lo apportava con 
se il sistema secondo il Bessarione, di non avere nissun 
criterio proprio. E nella prefazione al de Anima egli 
professa col Bessarione (') che nè Platone ne Aristotele ar- 
rivarono perfettamente alla fede ortodossa; ma in loro si os- 
serva una parvenza della nostra religione, che poi il creatore 
per mezzo della dottrina del suo figlio rivelò più manife- 
stamente. Le sentenze perciò di Platone e di Aristotele 
si debbono accomodare a quella di Cristo. Tale fu il Ver- 
nia nell’ eta decrepita, e tale il Nifo nella gioventù. 
Il sistema era molto commodo non solo a non avere 
disturbi quali ebbe il Vernia, ma anche ad aprirsi una 
via sicura agli onori che la chiesa impartiva. Era il tem- 
po della simonia allora: una fede anche larvata ci voleva 
sempre, come scala alle lucrose onorificenze. 
Noi non ci meraviglieremo della confessione del Ver- 
nia, o meglio della sna ritrattazione, perchè anche il po- 
vero Pomponazzi fu obbligato a confessare che gli argo- 
menti del Padre Crisostomo, dell'ordine dei predicatori, 
contro il suo trattato de immortalitate erano fuori ogni 
dubbio. E si obbliga che il suo libro non puó esser ven- 
duto senza quella aggiunzione! Solo ci possiamo meravi- 
gliare del suo discepolo che seppe imitare a proprio vantag- 
gio ciò che fu un tratto di debolezza senile del suo maestro, 
senza aver mai dato in tutte le sue 44 opere un lampo 
di ingegno un po’ libero e meno servile alla chiesa. 
(4) Ma senza citare le parole che sono prese in tutto dal Bes- 
sarione. Vedi il nostro opuscolo: Un autografo del Gardin.* Bes- 
sarione. 
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