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il che fu operato in lui da altro, apparisce chiaro quello 
ch'io dissi testé delle cause meccaniche in generale, cioè 
che piuttosto che cause, s' hanno a chiamare veicoli o tras- 
mettitrici della causalità. E così dovrà dirsi via via di 
ognuno dei termini precedenti della serie infino al primo. 
Qnello poi che s'abbia a giudicare del primo è un’ altra 
questione, la quale ci riporta a quella causalità primigenia, 
di cui s'ó fatto cenno più sopra, e dal campo delle scienze 
fisiche e matematiche entra in quello della metafisica. 
La causa pertanto, dico la vera causa, sarà quella che 
ha in sè quanto occorre a produrre l'effetto, sarà quella 
che si designa coll’ aggettivo dinamica. Ma forse nell'idea 
di causa ci verrà fatto di scoprire, oltre a quello d’ e/fi- 
саста. о d'energia, un altro ingrediente o almeno un ca- 
rattere, che quando veggasi appartenere a un agente non 
ci lasci più dubitare che noi siamo in cospetto d'una vera 
causa. 
Intanto io dico che tra gli esseri e i processi che ca- 
dono sotto la nostra esperienza, un solo ce n'ó al quale 
si deve indubbiamente applicare il nome di causa e questo 
è il volere. Il volere, intendiamoci, qual è e si manifesta 
nell’ uomo ; chè non lo s' avesse a confondere con l'appe- 
tire, che appartiene anche al bruto, о, come fece lo Scho- 
penhauer, con la forza in generale. Dove per altro giovi 
osservare che se lo Schopenhauer ha creduto di dare al 
termine volontà una così grande estensione, e’ l’ha fatto, 
per sua stessa confessione, appunto per questo che nella 
volontà ravvisava il genere più spiccato ed eccellente del- 
l'energia. Ciò che non ha poca importanza in rispetto alla 
nostra tesi. 
So bene del resto quello che taluni mi obbietteranno, 
cioè a dire che quel difetto d’ iniziativa propria, per cui 
abbiamo detto che la causa meccanica. поп è veramente 
causa, ma più presto veicolo della causalità, si riscontra 
non meno nel volere che in qualsivoglia altro fatto o fe- 
nomeno dell universo. Perché, diranno, il determinismo 
