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chiudere che, se c'è al mondo una vera causalità, questa 
si ritrova nel volere. Con che non intendo già negare 
che ce ne sia dell’ altre e basterebbe a dimostrarlo quel 
legame causale che indubbiamente connette gli altri fatti 
psichici coi fisiologici e questi con quelli, come già s° è 
accennato più addietro; ma in nessuno di tali fatti è dato 
scorgere così chiaramente come nel volere, raffrontato 
alla esecuzione, quel procedere dell’ effetto dalla causa, che 
è il carattere principale da cui il concetto di questa ri- 
sulta. E con ciò è risoluto anche il problema circa l’ori- 
gine psicologica dell'idea di causa e spiegata la genesi dei 
miti, avendo l’uomo primitivo, dovunque avvertiva un ef- 
fetto, supposto come causa un volere personale. 
E qui avrei finito se non mi paresse opportuno di ca- 
vare da questo principio un corollario della più alta im- 
portanza. Se la volontà, non solamente 51 dimostra vera 
causa, ma è causa, a dir così, x&:' ёЁоуту, eppure, in 
quanto attività dell’uomo è finita e dipendente e perciò 
causa seconda, che cosa s’ avrà a dire della causa vera- 
mente prima ? 
Perocché d'altra parte una causa prima converrà 
pure convenire che la ci sia per qualunque serie e ordine 
di fatti; e quello che s'è detto delle cause meccaniche, 
che di necessità mettono capo a una che è fuori della 
loro serie, si dovrà dire non meno delle dinamiche. Sicché, 
ripeto, che cosa diremo della causa prima ? 
Anzi tutto, se c'è cosa che meriti il nome di causa, 
sarà questa senza fallo; poi la dovremo mettere con pari 
certezza tra le cause dinamiche, essendosi veduto che le 
meccaniche non sono se non termini intermedi, i quali 
trasmettono la causalità più di quello che ne siano essi 
medesimi il subbietto e la fonte; finalmente — e questa 
è la importantissima conseguenza a cui dianzi accennavo — 
ella non puó essere che una volontà. Né già potrebbe 
ossere una volontà cieca, inconscia, irrazionale (come 
sognarono lo Schopenhauer e lo Hartmann), essendochè 
