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Thatsachlich 1st es eine der schwersten Aufgaben, die Griinde, welche die Malaien an den verschiedenen 

 Orten zur Jetztzeit actuell oder imaginar zu der Befolgung der Sitte bewegen, zu definiren. 



Denn es giebt 



nieht einen, es giebt nicht zwei oder drei, sondern, besonders wenn man aueh noch alle eigenthiimlichen 

 Detailmotivirungen mit in Rechnung zu ziehen fur werth halt, eine sehr grosse Anzahl von Griinden, durch 

 welche man direct oder nur in dunkleren Vorstellungen sich zur Befolgung der Sitte getrieben fiihlt. 



Herr A. B. Meyer setzte auf den von ihm ausgesendeten Fragebogen zu oberst die Frage : Sagt man, 



Fast durchgiingig verneinen 



die erfolgten Antworten den reli- 



dass das Feilen ein religioser Gebrauch ist? 

 giosen Charakter der Sitte apodiktisch. Bei Sumatra ist dies besonders der Fall. Fur Java konnen eher 

 gegentheilige Ansichten in Rechnung gezogen werden, doch sind derartige Nachrichten, wenigstens vorlaufig, 

 immer noch beschrankt. Am genauesten entspricht der Auffassung Herrn A. B. Meyer's der Satz Herrn 

 Kreemer's (Ausland 1883, 403), dass das Zahnfeilen stets, wenn auch meist ohne es zu wissen, unter 

 Erfullung einer religiosen Yerpflichtung geschieht. Andererseits ist von Kebumen mitgetheilt, dass das Feilen 

 nur als verdienstlich, nicht als nothwendig gilt. In Kedu glaubt man z. B. an den religiosen Werth der 

 Sitte. Merkwiirdiger Weise haufiger als der religiose Werth der Sitte erklart wird, wird berichtet, dass das 

 Zahnefeilen eine Sitte sei, welche in Nachfolge des Propheten Mohamed befolgt wird. In diesem Yerhaltnisse 

 driickt sich das ja nicht zu verwundernde, von oben geleitete, darum aber auch historisch urn so mehr 

 ausserliche Bestreben aus, die an und fiir sich in jenem Gebiet ausserhalb des Islam stehende Sitte in 

 religiose Dressur zu nehmen. Ausserhalb des Islam steht die Sitte an sich, denn sie ist den heidnischen 

 Stammen und dem abgeschlossenen hinduischen Balis wie muhammedanischen eigen. 



Dass Mohammed der erste war, welcher geschliffene Zahne hatte, wird an zahlreichen Stellen Sumatra's 

 (Pajakombo, Bondjol, Kroe) und Java's (Krawang, Tegal, Kebumen, Kedu, Madiun) erzahlt, und ist auch 

 mindestens an einzelnen Stellen in Borneo (s. Herr Grabowsky, Ausland 1884, 125) und Celebes (brief liche 

 Naehricht von Segeri) bekannt. 



Man erzahlt dariiber die Legende, welche in breitester Gestalt durch Herrn Kreemer (s. Ausland 

 1883, 404) referirt ist, und deren Hauptgedanke der ist, dass Mohammed auf der Flucht vor dem Fiirsten 

 von Lakad, welchen er mit Krieg iiberzogen hatte, in einer Versteckhohle von einem durch die Verfolger 

 abgeschleuderten Stein getroffen wurde, dadurch einen oder mehrere Zahne verlor, und so Urbild fiir die 

 spateren Befolger der Sitte wurde.. Merkwiirdig ist die Fassung der Legende in Kroe (Benkulen), weil sie 

 den Schauplatz der Legende ganz nach Sumatra verlegt, und wohl Mohammed selbst unter dem Namen 



Nabih Prang zum Anfiihrer eines von zwei sich bekriegenden menangkabau'schen Stammen macht. In der 

 Legende, wie sie uberhaupt erzahlt wird, mischen sich malaiische und urspriingliche arabiscbe Bestandtheile. 

 Malaiisch, da auch aus anderen malaiischen Sagen, wenn ich nicht ganz irre, zu belegen, sind wohl die 

 Betheiligungen von Thieren (Spinne, Eidechse, Mohammed schiitzend, theils verrathend) an der Entwicklimg 

 in der Legende. Es verdient aber sehr bemerkt zu werden, dass der eigentliche Kern der Legende eine 

 muhammedanische Ueberlieferung aus den altesten Zeiten dieser Religionsform ist. Wenn dadurch auch 

 keineswegs bewiesen werden kann, dass die Sitte der Zahnfeilung altmuhammedanischen Urs])rungs ist, so 

 wird dadurch doch das grosse Geschick bewiesen, welches man anwendete, eine ursprimglich fremdartige Sitte 

 mit muhammedanischen Verhaltnissen zu einigen. Ibnlshak, der Biograph Mohammed's im 8. Jahrhundert, 

 erzahlt schon in Kiirze die Geschichte der Yerletzung Mohammed's an einem Zahne, auf einem Kriegszuge 

 gegen einen Fiirsten von „Ohod", und Ibn His chain im 9. Jahrhundert schmiickt die Erzahlung urn eine 

 Grube aus, in welche Mohammed bei der Gelegenheit fiel, und welche auch in der modernen malaiischen 

 Legende in dem Verstecke Mohammed's fast in jeder ihrer Fassungen noch wieder zu erkennen ist (Weil, 

 Leben Mohammed's 1864, II, 22). 



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Ein ablehnendes Verhalten des Islam gegen die Sitte kann man in dem Zuge lesen, dass auf Java 

 (s, Herr Kreemer 1. c.) und auf Sumatra (z. B. Solok) Priester selbst, zum Theil sich von der eigenen 

 Befolgung ausschliessen, und dass vereinzelt (Nach rich ten von Solok und Tanah Datar) auch die Ansicht von 

 Seite der Eingeborenen verlautbart ist, dass der Sitte eine Stelle des Koran wiederspreche, trotz der nur jene 

 befolgt werde. Diese Stelle soil Hauptstuck V, Vers 49 sein. Vielleicht ist Vers 53 gemeint, in welcher 

 wenigstens die dem Wortlaute nach auf eine die Zahne betreffende Sitte ausserlich beziehbare Stelle vor- 

 kommt: ,,Leben soil um Leben, Auge um Auge, Nase urn Nase, Ohr urn Ohr, Zahn urn Zahn gegeben 

 werden, und Wunden soil die Strafe durch Wiedervergeltunff aufwiea'en". 









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