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H. Stolpe: tfber die Tatowirung der Oster-Insulaner 



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Ellenbogengelenk, ist eine roll gezeiclmete menschliche Figur, ohne Beine, quer iiber den Arm 

 tatowirt; von ihrer Mitte lauft zum Handgelenk eine gerade Lime, von zehn kleinen menschlichen Figuren 



gehalten, zu deren einen Seite sich eine grosse Figur befindet, die sicb auf einen 

 Stab stiitzt, und zu deren anderen Seite eine etwas kleinere. 



Auf Anfrage, was diese Bilderschrift bedeute, gab Tepano die iiber- 

 raschende Antwort, sie stelle das Herunterschleppen einer der grossen Stein- 

 statuen der Oster Insel zum lifer vor. Die zehn Leute, die am Taue ziehen, 



„First Officer", 



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Fig. 10. 



waren „englische Matrosen", der grosse Mann mit dem Stabe sei 



der andere ,,Second Officer". Die kleine Figur, die auf der liegenden Statue 

 stent, sei ein tanzender Hauptling. Das Ereignis, das Tepano in dieser Weise 

 in seiner Haut „verewigt" hatte, sollte damals, im Jahre 1884, „vor etwa 

 15 Jahren" stattgefunden haben. Es kann sich also nur urn die jetzt im Britischen 

 Museum befindliche Statue „Hoa - haka - nana - ia u handeln, die im Jahre 1868 

 durch die Fiirsorge des Arztes auf dem englischen Kriegsschiffe Topaz e, 

 des Herrn Dr. J. L. Palmer, naeh Europa gebracht wurde 1 ). Tepano bestatigte 

 auch diese Annahme, indem er den Namen Palmer sofort erkannte. 



Es ist liber die Bedeutung des Tatowirens der Naturvolker viel gestritten 

 warden. Die Einen behaupten, das Tatowiren habe wenigstens ursprtinglich 

 einen religiosen Grand gehabt, die Anderen betrachten es einfach als eine banale 

 Ausserung der Prunksucht, ohne jeglichen tieferen Sinn. Die Letzteren berufen 

 sich bekanntlich namentlich darauf, dass neuere, direkte Nachforschungen bei ver- 

 schieclenen Volkern immer zu clem Eesultate gefuhrt hatten, dass bei den betreffen- 

 den Volkern nichts von einer tieferen Bedeutung des Tatowirens bekannt sei, 

 und daraus wird ganz unbefangen gefolgert, es sei nur eine „Spielerei". 



n auch zugegeben werden muss, dass es vielleicht etwas zu weit ge- 

 trieben ist, jede Ausserung von Superstition bei Naturvolkern als Religion zu 

 bezeichnen, so wird auf der anderen Seite zu viel Gewicht auf ein nur negatives 

 Eesultat gelegt. Wir miissen bedenken, dass alte Gebriiuche die Kenntniss 

 ihres Grundes gewohnlich lange iiberleben und dass daher, wenn z. B. ein Polynesier 

 heutigen Tages erklart, die Tatowirung sei nur ein Schmuck, das gar nicht aus- 

 schliesst, dass seine Vorfahren die Sache etwas anders betrachteten. 



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Es giebt aber einen anderen Weg zur Liisung der Prage iiber die Be- 

 deutung des^ Tatowirens. Die Ornamentik in der Tatowirung tragt immer wenigstens 

 denselben Grundcharakter wie jene Ornamentik, die die materiellen Erzeugnisse 

 desselben Volkes verziert; ofters ist sie mit derselben fast vollkommen identiscb, 

 wie z. B. auf den Marquesas Inseln, auf Neu Seeland u. s. w. Ware die Tatowir- 



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Ornamentik uberhaupt eingehender studirt, 



wurde die Uebereinstimmung ohne 



Zweifel noch schlagender sein. Nun bezweifelt aber wobl kein ernstcr Forscher, dass die Ornamente, 

 wie sonst Alles in der Welt, sich aus Vorbildern entwickelt haben, die seiner Zeit fiir den Menschen 

 eine gewisse Bedeutung hatten, z. B. Totems oder anderen ahnlichen Darstellnngen, oder die mit 

 warum das verponte Wort nicht sagen? — 



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die mit den religiosen Vorstellungen in irgend einem Zusammen- 

 hange standen. So lange also die Kenntniss eines solchen Ursprunges noch vorhanden ist — und viele 

 Ornament- Arten tragen durch ihren relative.: Realismus (z. B. auf den Hervey Inseln) selbst Sorge dafiir, 

 dass diese Kenntniss lange erhalten bleibt — , sind die Ornamente als eine Art Bilderschrift zu betrachten, 

 sie mogen nun an Gebrauchsgegenstanden eingeschnitzt ode)' in die eigene Haut punktirt sein. 



Es ist darum als ein eigenthumlicher Riickfall, als eine Art Renaissance zu betrachten, wenn wir, 

 nachdem vielleicht die Kenntniss der Bedeutung der tatowirten Ornamente auf der Oster Insel ebenso 

 gut wie die der wirklichen Hieroglyphenschrift daselbst verloren gegangen war, einer vollkommen realistisclien 



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') Proc. R. Geogr. Soc. 1870. S. 177. Vgl. obon S. 8 



