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er jedoch im Amur-Lande in der Häufigkeit vor, wie Steller'), Langsdorff^) und spätere 

 Reisende von Kamtschatka berichten. Auch scheint er am Amur, den Erzählungen der 

 Eingeborenen zufolge, niemals von dem gutmiithigen Naturell der Bären Kamtschatka's, son- 

 dern stets bösartig zu sein, was vielleicht seinen Grund in einem geringeren Ueberfluss an 

 Nahrung, als in dem mit äusserst fisch- und besonders lachsreichen Gebirgsflüssen versehenen 

 Kamtschatka hat. Im Amur-Lande scheint der Bär einzig auf dieNahrung des Waldes ange- 

 wiesen zu sein und die Flüsse, an deren Ufern man oft seine Spuren und eingetretenen Pfade fin- 

 det, nur des Trinkens halber zu besuchen, oder aber um dieselben auf seinen Wanderungen au 

 durchschwimmen, wie er es oft selbst mit dem Amur-Strome thut. Im unteren Amur-Lande ^ 

 es auch, wo der Bär bei den Eingeborenen eine culturhistorische Bedeutung gewinnt. Als mäc)^^ 

 tiges Raubthier gefürchtet, spielt er nämlich in den religiösen Vorstellungen derselben eirt^ 

 wichtige Rolle. Zugleich aber seines schmackhaften Fleisches wegen gesucht und theuer ge- 

 schätzt , wird er lebendig eingefangen , in kleinen Häuschen gehalten , gefüttert und endlic|i 

 unter vielfachen, vom Aberglauben dictirten und ängstlich eingehaltenen Gebräuchen getödt^t 

 und verzehrt. Dem ethnographischen Bande meiner Reisebeschreibung bleibt die ausführliche!^^ 

 Besprechung dieser auf den Bären bezüglichen Gebräuche vorbehalten, die, mit besonderen 

 Festlichkeiten und unter vielfachem Conflux von Theilnebmern begangen, tief in die OeconQ- 

 mie und das sociale Leben jener Völker eingreifen. Namentlich ist solches bei den am weite- 

 sten unterhalb am Amur-Strome wohnenden Giljaken und Mangunen, weniger bei de^j 

 Golde, Samagern und anderen Stämmen des Amur-Landes der Fall. Bei den ersteren sieht 

 man daher fast in jedem Dorfe gefangene, in kleinen, eigens dazu hergerichteten Häuschen 

 gehaltene Bären. Leider raubt nur die Sitte dieser Völker, den Bärenschädel nach gehaltener 

 Mahlzeit mit einem Beile zu zerspalten , dem Naturforscher das brauchbare Material an 

 Schädeln. Erst weiter aufwärts, bei den Golde, die sich mit dem Einschlagen eines Loches 

 in den Schädel begnügen und ihn dann an einen Baum hängen, lässt sich dasselbe leichter 

 herbeischaffen. In solchen Anschauungen der Eingeborenen in Beziehung auf den Bären findet 

 auch die oben erwähnte, bei vielen derselben übliche, ehrerbietige Bezeichnung «mafa», d. i. 

 der Alte, oder, zum Unterschiede von dem Tiger (s. weiter unten), bisweilen auch «s'achare 

 mafa», d. i. der schwarze Alte, ihre Erklärung. Dieselbe Stellung wie hei den Eingeborenen 

 des Continentes hat der Bär auch auf der Insel Sachalin, bei den dortigen Giljaken und 

 Ainos. Auf dieser gebirgigen , waldreichen Insel ist der Bär bis an die Südspitze verbreitet 

 und nicht minder häufig wie auf dem Continente. Zahlreiche Bärenfelle, die ich dort bei den 

 Eingeborenen gesehen habe, zeigten dieselben, vom Schwarzen und Schwarzbraunen bis zum 



Local- und Einzelbezeicbnungen, wenn man nicht neuen Verwechselungen and MissTerständnissen Baum geben 

 wollte, zum Gesammtnamen für das ganze Gebirge erhoben werden. Und so blieb denn nichts übrig, als einen aeuen 

 Namen zu wählen, der übrigens in den oben erwähnten Beziehungen dieses Gebirges zur Bureja, dem mächtigsten 

 Zuflüsse des Amur- Stromes in diesem Theile, eine hinlängliche Begründung findet. 



'] Beschreibung von dem Lande Kamtschatka. Leipzig 1774. p. 113. 



2) Bemerk, auf einer Beise um die Welt. Frankf. a. M. 1812. II. p. 223. 



