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man auch an denjenigen der Giljaken den breiten Kopf niil kurzer Schnauze, den langgestreck- 

 ten Körper auf verliältnissmässig sehr kurzen Beinen und den langen Schwanz des Thieres ; al- 

 lein es fehlt die farbige Angabe der gestreiften Zeichnung des Thieres. Statt durch Farben sind 

 an diesen giljakischen Tigergötzen die Streifen durch eine Reihe quer gestellter Einschnitte an 

 den Seiten des Thieres dargessellt. Bisweilen jedoch fehlt die Angabe der Streifen auch ganz, 

 und dann kann allerdings der Götze ebensogut auch auf den Irbis wie auf den Tiger bezogen 

 werden, in diesem Falle wird es aber auch überhaupt schwer , bei der rohen Arbeit dieser 

 Götzen, in der stark verkleinerten, gestreckten, mit kurzen Beinen und langem Schwänze ver- 

 sehenen Gestalt, welche einer Ratte weit ähnlicher als einem Tiger aussieht , dieses mächtige 

 Raubthier zu erkennen. Ich habe selbst einen solchen Tigergötzen bei mir gehabt , welchen 

 ich lange Zeit auf die Ratte [Mm decumanus) beziehen zu müssen glaubte, bis ich mit der gilja- 

 kischen Sprache mich so weit vertraut gemacht hatte, dass ich von den Giljaken selbst 

 eine Erklärung dieser Götzengestalt erfragen konnte, in der ich nunmehr, mit den Tigergötzeu 

 der Golde un 1 Mangunen bekannt, denselben Typus wiederfinde. Ein anderer Zug der gilja- 

 kischen Tigergölzen, in welchem sie von denen der Golde und Mangunen abweichen, besteht 

 darin, dass das Ende des bisweilen ziemlich kurz dargestellten Schwanzes mit einer scharf 

 abgesetzten Anschwellung versehen ist. Dies ist namentlich bei den durch Quereinschnitten 

 gestreiften Tigergötzen der Fall, welche ich bei den oberen Giljaken am Amur häufig ge- 

 sehen habe. Eine Erklärung für diese seltsame Abweichung von der Natur kann ich nicht 

 finden, Soll diese Anschwellung vielleicht die schwarze Schwanzspitze angeben? oder haben 

 wir sie nur als eine in Folge mangelhafter Kenntniss des Thieres entstandene Erfindung der 

 Phantasie anzusehen? Letzteres kann um so eher möglich sein, als der Tiger dort jedenfalls 

 sehr selten ist, die Phantasie der Giljaken aber sich sehr viel mit ihm abgiebt. Denn die 

 abergläubische Furcht vor dem Tiger, deren ich oben bei den Golde erwähnt habe, findet 

 sich in einem noch höheren Grade bei den zu abergläubischen Vorstellungen jeder Art geneig- 

 teren Giljaken. Nicht nur dass sie gleich den Golde vom Tiger zu sprechen oder gar ihn 

 beim Namen zu nennen sich scheuen und darum beim Sprechen von ihm in der Regel die 

 Stimme dämpfen und den Namen umschreiben, sondern sie sind auch der Ansicht, dass jede 

 schlechte Handlung überhaupt dem Uebeltbäter leicht das Erscheinen des «Alt» nach sich zie- 

 hen könne. Der blosse Anblick des kAU» dürfte aber schon genügen dem Menschen Unheil 

 und Verderben zu bringen , wenn er auch nicht sogleich zur direkten Beute desselben wer- 

 den sollte. Bei solchem unheilvollen Begegnen sucht daher der Giljake dem Anblicke des 

 Thieres sich möglichst rasch zu entziehen und lässt sich niemals in einen direkten Kampf mit 

 ihm ein. Ich habe selbst Giljaken gesprochen, welche den Tiger gesehen zu haben behaup- 

 teten; aber niemals, meinten sie, habe ein Giljake einen Tiger erlegt. Der umgekehrte Fall 

 dagegen, dass Giljaken vom Tiger zerrissen wurden, soll wohl vorkommen. Auch knüpft 

 sich bei den Giljaken eine Reihe religiöser Gebräuche an die Bestattung und Aufbewahrung 

 der aufgefundenen Ueberresle eines vom Tiger Zerrissenen oder an die Feier seines Gedächt- 

 nisses. £s würde uns zq weit von unserem zoologischen Ziele eutfernen , wollten wjr hier 



