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Zeit. Nach einer andern Richtung hin sind diejenigen Abschnitte besonders 

 interessant, in welchen Treviranus seine allgemeinen philosophischen An- 

 schauungen niedergelegt hat. Es sind diese Stellen Band I S. 16—118, Bd. II 

 S. 264 — 406, Bd. III zahlreiche mehr zerstreute Erörterungen, Von entscheiden- 

 der Bedeutung für Treviranus' Weltanschauung sind insbesondere zwei grosse 

 allgemeine Ideen, nämlich seine Vorstellungen von der Lebenskraft und von 

 der Wechselwirkung aller Bestandteile des Weltalls auf einander. Was nun 

 die Ursache des Lebens betrifft, so geht Treviranus bei seinen Untersuchungen 

 zunächst von dreLMöglichkeiten aus: 1. „Lebenskraft ist nur da, wo lebensfähige 

 Materie ist" oder 2. „Lebensfähige Materie ist nur da, wo Lebenskraft ist" oder 

 3. „Lebensfähige Materie und Lebenskraft sind wechselseitig durch einander" 

 (1 S. 82). Er entscheidet sich für die letzte Ansicht und gelangt schliesslich zu 

 folgenden Sätzen (II S. 403): 



1. „Dass in der ganzen Natur eine stets wirksame, absolut indecomponible 

 und unzerstörbare Materie vorhanden ist, wodurch alles Lebende von der Byssus 

 bis zur Palme, und von dem punktähnlichen Jnfusionsthiere bis zu den Meer- 

 ungeheuern Leben besitzt, und welche, obgleich unveränderlich ihrem Wesen, 

 doch veränderlich ihrer Gestalt nach, unaufhörlich ihre Formen wechselt." 



2. „Dass diese Materie an sich formlos und jeder Form des Lebens fähig 

 ist, dass sie nur durch den Einfiuss äusserer Ursachen eine bestimmte Gestalt 

 erhält, nur bei der fortdauernden Einwirkung jener Ursachen in dieser verharrt, 

 und eine andere Form annimmt, so bald andere Kräfte auf sie wirken." 



Diese „Materie" nennt er dann Lebensprincip, Lebensstoff oder Lebens- 

 materie, die äusseren Ursachen nennt er formende oder plastische Potenzen. 

 Obgleich er erklärt, das Wesen der Lebensmaterie werde uns ewig unbekannt 

 bleiben, kann er es doch nicht unterlassen, die Frage aufzuwerfen, ob nicht 

 das Lebensprincip Wasserstoff oder Sauerstoff sei (II S. 404 — 406). Diese 

 beiden chemischen Elemente sind bekanntlich in Verbindung mit dem Kohlen- 

 stoff in allen Organismen enthalten ; beiläufig bemerkt hat neuerdings Häckel 

 versucht, den Kohlenstoff nicht nur als factischen Träger, sondern .auch als 

 wirkliche Ursache der Lebenserscheinungen aufzufassen. Der erste Ursprung 

 des Lebens überhaupt verliert sich nach Treviranus in den Ursprung des 

 Universums. Auf der Erde war Anfangs eine Scheidung zwischen belebtem 

 und unbelebtem Stoff nicht vorhanden; Leben war ein Attribut der ganzen 

 Erde. „So wie es für die Wärme einen gewissen Zustand giebt, den wir mit 

 dem Namen des Gebundenseins derselben bezeichnen, so fand daher auch für 

 die Lebenskraft in den frühesten Zeiten der Erde ein ähnlicher Zustand statt." 

 (III S. 39, 40). Bemerkenswerth ist, dass Treviranus an dieser Stelle die 

 Lebenskraft mit der Wärme, also nach damaliger Anschauung einem unwägbaren 

 Stoffe, vergleicht, während er vorher an eine Uebereinstimmung mit Wasser- 

 stoff und Sauerstoff gedacht hatte. Die Beweisführung für die Richtigkeit der 

 obigen Vorstellungen über das Lebensprincip ist in formaler Bezielmng eine 

 so strenge, wie sie selten bei derartigen Untersuchungen angetroffen wird ; leider 

 stützt sie sich in den wesentlichen Punkten auf falsch beobachtete oder falsch 

 gedeutete Thatsachen (Urzeugung, Chemismus des Lebens u. s. w.). Als 

 metaphysische Hypothese behält indess der wesentliche Kern dieser Ideen über 

 das Leben eine dauernde Bedeutung. 



Der zweite grosse leitende Gedanke in Treviranus' Naturphilosophie bezieht 

 sich auf die gegenseitige Einwirkung aller Theile des Universums auf einander. 

 In Anlehnung an Kant's Ideen über die Materie kommt Treviranus zu der 

 Vorstellung, dass die gesammte Welt als ein grosser Organismus aufzufassen sei, 

 in welchem zahllose Kräfte einander entgegenwirken. Jede derselben „ist Ursache 

 und zugleich Wirkung, Mittel und zugleich Zweck, jede ein Organ und das 

 Ganze ein gränzenloser Organismus. Aber nicht nur das Ganze, sondern auch 

 jede endliche Zahl von Kräften bildet einen Organismus. Denn keine Kraft 

 erleidet Veränderungen, ohne dass nicht auch jede andere daran Theil nimmt." 

 (I S. 34). „Soll also jedes einzelne, einen Theil des allgemeinen Organismus 

 ausmachende organische System unverändert bleiben, so darf die Einwirkung 

 von aussen nicht verändert werden, und der Willkühr freyer Wesen kein Einfiuss 

 auf dasselbe gestattet seyn." (I S. 37). Der Gang der Veränderungen, welche 

 jedes materielle System durchläuft, muss sich in einer Spirallinie bewegen. 



