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Mensch besitzt indess keine ererbten Erfahrungsbegriffe, wie sie dem Thiere 

 zukommen (VI S. 18). 



Treviranus hatte sich übrigens vorher (Biol. V S. 437, 438) nachdrücklich 

 gegen Erasmus Darwin ausgesprochen, der die Instincte als durch Vererbung 

 aus frühereu Erfahrungen abgeleitet ansah. Er warf ihm zu geringe kritische 

 Vorsicht in der Wahl seiner Argumente vor und bestritt dann die Möglich- 

 keit, den Instinct aus der individuellen Erfahrung zu erklären, während 

 Darwin, wie aus dem ganzen Zusammenhange hervorgeht, offenbar an ererbte 

 Erfahrung dachte (vgl. Zoonomie, deutsch v. Brandis S. 309, 310, wo der 

 Instinct als „durch Tradition von vorhergehenden Generationen erhalten" 

 bezeichnet wird). Obgleich also Treviranus, wie gesagt, später das Vorhanden- 

 sein ererbter Erfahrungsbegriffe bei den Thieren zugab (Biol. VI S. 18), so 

 hielt er darum doch an der Ansicht fest, dass der Instinct im Allgemeinen 

 eine Aeusserung der Gestaltungskraft sei, durch welche der Körper aus form- 

 loser Materie gebildet und in seiner Integrität erhalten werde. Die productive 

 Einbildungskraft ist nun nach Treviranus, wie erwähnt, von dem Instincte 

 nicht verschieden; sie ist die Ursache der Kunsttriebe. Die Seelenzustände 

 sind offenbar von grossem Einfluss auf die körperlichen Vorgänge, ein Umstand, 

 der nach Treviranus ebenfalls für den engen Zusammenhang der Gestaltungskraft 

 mit der Einbildungskraft spricht. 



Ziemlich ausführlich verweilt Treviranus bei den Erscheinungen des Schlaf- 

 wandels und des sogenannten thierischen Magnetismus. Zu bedauern ist, dass 

 er nicht bestimmt auseinandergesetzt hat, welche Aeusserungen des Somnam- 

 bulismus er als wirkliche Thatsachen betrachtet, welche er für zweifelhaft und 

 welche er für Täuschungen hält. Im Grunde genommen laufen indess seine 

 Ideen auf die Vorstellung hinaus, dass das geistige Leben im Menschen doppelter 

 Natur ist. In dem normalen bewussten Zustande verfügt der Mensch nur über 

 die aus der Sinnenwelt entnommenen Erfahrungen; er bewahrt keine oder nur 

 dunkle Erinnerungen an frühere traumartig durchlebte Zeiten. In dem 

 instinctiven Zustande empfängt der Mensch objectiv richtige Vorstellungen, die 

 nicht durch die äusseren Sinne vermittelt werden; die Erinnerung an den be- 

 wussten Zustand ist ungeschwächt. Das Seelenleben der Thiere bewegt sich 

 vorwiegend in diesem instinctiven Zustande, während der gesunde Mensch aus- 

 schliesslich in dem bewussten lebt und die Erinnerung an den instinctiven ver- 

 lorenhat. Wenn man auch geneigt ist, den Instinct mehr im Sinne von E.Darwin 

 als in dem von Treviranus zu deuten, und wenn man auch entschiedeneres 

 Misstrauen gegen den „thierischen Magnetismus" und Somnambulismus hegt, 

 als Treviranus that, so bleibt die Unterscheidung zwischen dem bewussten 

 und dem unbewussten psychischen Leben jedenfalls sehr bedeutsam. Der vor- 

 urteilsfreie Naturforscher wird vielleicht gerade an diesem Punkte einen Zu- 

 gang zum Verständniss mancher Erscheinungen der psychischen Thätigkeit finden. 



Schliesslich möge hier noch Treviranus' Definition der geistigen Thätigkeit 

 eine Stelle finden; eine Erklärung enthält diese Definition natürlich nicht: 



„Alle geistige Thätigkeit besteht in einer Wechselwirkung zwischen einer 

 Kraft, die ein Mannichfaltiges erzeugt, und einer andern, welche Einheit in 

 die Mannichfaltigkeit bringt. Ein Product dieses Wirkens ist das Selbstbe- 

 wusstsein. Die zweite jener beiden Kräfte strebt immerwährend, alles Bedingte 

 mit einem weniger Bedingten in ein Causalitätsverhältniss zu setzen. Dieses 

 Streben ist Denken. Die erste Kraft äussert sich auf ihrer niedrigsten Stufe 

 als blosses Vermögen wahrzunehmen, auf ihrer höchsten als productive Ein- 

 bildungskraft, überhaupt als geistige Bildungskraft." Ersch. u. Ges. II, 1 S. 181. 



58 ) Vgl. z. B. das Vorwort zur Biologie und die Einleitungen zur Biologie 

 und zu den Erscheinungen und Gesetzen. 



69 ) Erschein, u. Ges. I, S. 2. 



60 ) Treviranus' Beispiel zeigt, dass sowohl die Freude an Schönheit und 

 Kunst, als auch die sittliche Kraft unserer heutigen Bildung durch den geistigen 

 Gehalt der Entwicklungslehre nur gesteigert und veredelt werden können. 



