116 NELLE EOBESTE DI BOBNEO 



(bambù avorio), il « bunga si-kudip » {JEwrycles a/nibomemsis^, e la 

 Drueaena ternmiaUs, pianta quest' ultima che sembra abbia seguito 

 le emigrazioni dei popoli dell'India meridionale sino nella Nuova 

 Guinea. Sono superstiziosissimi, e, come i Daiacchi di mare, ad ogni 

 momento e dappertutto, vedono gli «antù» aggirarsi per l'aria, 

 per i boschi e sulle cime dei monti. Secondo Low il principale di 

 questi spiriti o divinità sarebbe « Tuppa » per alcuni, « Dgierroang » 

 per altri. Dicono di conoscere anche « Dgiewatà » di origine indiana. 



Tuppa e Dgierroang sono divinità benefiche e superiori, che avreb- 

 bero come dipendenti altri spiriti secondai;] chiamati «Pertcià». 



Il cattivo genio lo chiamano « Dgim » (forse il « Dgin » degli 

 Arabi, se non pure il nostro diavolo) che dicono frequenti le basse 

 regioni dell'aria; mentre gli spiriti buoni stanno in alto. 



I « Triu » ed i « Kamang » sono gli spiriti delle montagne e dei 

 boschi; i primi benefici, malefici i secondi; ma tanto gli uni quanto 

 gli altri d' indole bellicosa. 



I Daiacchi di terra, come quelli di mare, hanno sempre uno spe- 

 ciale sentimento di paura per le cime delle montagne, dove dif- 

 ficilmente e di mala voglia accompagnano i viaggiatori per timore 

 degli spiriti, che, secondo le loro credenze, vi si aggirano. 



I Daiacchi si rappresentano i Kamang col corpo ricoperto di pelo 

 rosso, come l' orang-utan. E per questo esser pelosi, non è solo per 

 essi una bruttura, ma è anche una cattiva prerogativa. Idea forse 

 tramandata di generazione in generazione, in seguito a qualche inva- 

 sione di popoli pelosi che hanno recato danno alla loro schiatta. 

 L'avversione per il pelame rosso, ed il cattivo significato che vi 

 annettono i Daiacchi, era diviso nell'antichità anche dai Romani. 



Come abbiano avuto origine le divinità dei Daiacchi di terra, non 

 sarà mai forse possibile di rintracciarlo, sebbene anche l'origine dei 

 varj tipi di divinità, debba ritenersi soggetta a speciali regole. È certo 

 che se i Daiacchi di terra potessero rimanere estranei all' attuale 

 movimento civilizzatore, la memoria di Brooke sarebbe tramandata 

 ai loro discendenti sotto l'aspetto di una nuova deità. Low infatti 

 asserisce che oltre a Tappa, Dgierroang, il sole, la luna e le stelle, 

 essi invocavano anche il Ragià. 



Una cosa che colpisce tutti quelli che hanno studiato i costumi 

 dei Daiacchi di terra, sono le traccie molto palesi di induismo che 

 essi ancora ritengono, e che devono essere un ultimo avanzo della 

 dominazione indo-giavanese sopra Borneo. 



') Questa pianta è citata da Low, ma io non 1' ho incontrata in Borneo. 



