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Bulletin de l'Académie Impériale 
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autant que je sache, aucun historien ne mentionne 
l'époque de la mort de cette princesse. 
Il serait à regretter que Ter Sargis, l'auteur de 
l'inscription d'Ani qui nous occupe, ait omis de men- 
tionner la date arménienne correspondant précisément 
à la date chrétienne 1012, si par cette omission, 
grave chez un Arménien, il n'avait voulu faire en- 
tendre, à ce qu'il semble, qu'il s'en tenait à la date 
459 contenue dans la 1" ligne. 
h) Nous devons maintenant, bon gré mal gré, suivre 
les computistes arméniens dans d'autres détails, pour 
trouver la vérité en ce qui concerne la date de la 
conversion de l'Arménie, 718 depuis l'incarnation du 
Verbe. 
D'aprés Jean Cozierhn l'année 552, initiale du com- 
put arménien, était la 276° depuis la sortie de S. Gré- 
goire de son puits, événement qu'il place conséquem- 
ment en 276 de l'ére chrétienne. De son cóté le com- 
putiste-poète anonyme dit que l’année de J.-C. 553 
était la 240* «aprés notre Illuminateur.» Que faut-il 
entendre par ces trois termes: «la conversion de l'Ar- 
ménie, la sortie du puits, l'époque de notre Illumina- 
teur?» Est-ce le commencement de la prédication du 
saint, est-ce sa délivrance ou sa mort? La vie de S. 
Grégoire est trop légendaire et l'écart entre les écri- 
vains trop grand pour que j'essaie de critiquer ou de 
concilier leurs indications. 
M. S.-Martin, Hist. du Bas- Emp. t. I, p. 76, et 
Mém. sur l'Arm., t. I, dans son Précis historique et 
dans ses Tables, pose en effet que l'Arménie fut con- 
vertie en 276; mais je ne sache pas que cette opi- 
nion, contraire à celle de tous les historiens et cri- 
tiques, soit suffisamment démontrée. Quant aux autres 
autorités, elles varient entre 301, 310, 313 et 315 ^). 
La délivrance de S. Grégoire et le commencement de 
sa prédication doivent donc être plus ou moins recu- 
lés ou avancés suivant le système adopté par chaque 
auteur. Ici il me semble que Ter Sargis a dû s'en 
tenir à l'hypothése de Jean Cozierhn, son contempo- 
rain, hypothése qui donne pour date de la conversion 
de l'Arménie la date chrétienne 294 (1012 — 718 
= 904 
En résumé, voici mes conclusions: 
18) Au sujet de ces variantes, v. Dulaurier, p. 46. 
1°. Les deux parties de l'inscription sont contem- 
poraines; 
2°. Les dates de la 1" ligne sont absolues pour les 
| deux parties et forment synchronisme avec celles des 
| trois dernières lignes; 
3*. Date arménienne 459; dates grecques inexpli- 
quées; 
4°, Date depuis Adam et depuis la conversion des 
Arméniens, d’après le système de Jean Cozierhn, 
contemporain; 
5°. Date chrétienne 1012, exacte et servant de 
clé à tout le texte; seulement il faudra fixer ce point: 
s'agit-il ici de l'ére vulgaire ou de l’ère de la nais- 
sance de J.-C., qui lui est antérieure au moins de 2 
années, suivant les computistes? 
| 8 2. 
Une seconde inscription, tracée sur le mur et à 
gauche d'une des portes de la ville, m'a paru inté- 
ressante, en ce qu'elle peut modifier la chronologie 
d'un fait important. 
L'Histoire de la Géorgie, p. 474, 477, ne laisse 
aueun doute sur ce point, que le généralissime Zakaré 
mourut aprés son expédition vers Romgor, la Romdjor 
des auteurs musulmans, et qu'il précéda de plusieurs 
mois la reine Thamar dans la tombe. L'époque de la 
mort de Zakaré est donc la première question à ré- 
soudre pour que l'on puisse fixer celle, incertaine en- 
core, de la souveraine. 
Or dans mes Additions, p. 275, j'ai refusé d'ad- 
mettre comme positif et concluant le témoignage d'une 
inscription du couvent de Harhidj ou Ghphtchagha- 
vank, datée de l'année arménienne 663 — 1214, oü 
il semble étre dit que Zakaré bátit en cette année Pé- 
glise de ce couvent. Ma réserve était d'autant plus 
fondée qu'en effet là méme une autre inscription nous 
apprend, p. 297, que ladite église fut construite en 
1201 par Zakaré, pour la vie de Thamar, et que d'ail- 
leurs rien ne prouve que l'inscription de 1214 soit 
réellement de cette année. 
En effet le P. Chahkhathounof, dans sa Description 
d’Edchmiadzin, t. II, p. 263, donne ces inscriptions, 
dont la 1” est tracée d’après lui sur l'arcade semi- 
circulaire de la porte de l'église, à l'intérieur du 
porche, c’est-à-dire à l'endroit le plus en vue, et con- 
cue en ses termes: l 
